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好奇心是知識的缺口【178】

孔子傳

如何成為有智慧的人，從孔子的故事瞭解論語

 

 

 

作者錢穆，中國現代著名歷史學家，中國學術界尊之為「一代宗師」。

 

至聖先師孔子是個大智慧之人，去世後，弟子將他的思想編著成「論語」。這天底下唯一不變的就是「變」；人心也是如此。瞭解論語好處，就是能提升處理「人際關係」的能力。

 

小瑋是個有小聰明的人，肚子裡沒貨，仗著背後有後台，囂張地敢和上司對著幹；對有利害關係人，當然也很露骨「明槍暗箭」的想弄走他們。

 

職場上要「看懂局」，瞭解部門的遊戲規則和人際關係。當個有智慧的人，知曉厲害關係，不要和小瑋這種人一般見識，才能提升最基本的生存能力。

 

「半部論語治天下」

 

相傳宋朝趙匡胤對「乾德」這年號很得意，宰相趙普趁機想拍馬屁，不慎拍到馬腿上，後來在大殿上狠狠地被洗臉；後來發憤的讀了「論語上半部」讓他吸取到孔子和弟子們的智慧，能力值再提升好幾個檔次。

 

人生在世只有兩個字，一字「情」，一字「義」。跑錯題了，也暴露了我的年紀。人生在世脫離不了處理「人際關係的智慧」，「有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有是非」，這段話要謹記。讓我們站在孔子的肩上，讓自己腦袋打開些智慧。

 

「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」

孔子智慧說。

 

 

 

大綱

 

前言

中年前

五十歲後仕魯及周遊列國

晚年居魯

 

 

 

前言

 

各位好，我們今天為大家講解錢穆先生的一部非常重要的作品：《孔子傳》。

 

熟悉我們的人都知道，孔子對我的影響是很大的。我們都很喜歡孔子，但是如果能夠把《論語》從頭到尾地用孔子的人生串聯起來，我們會看到一副更加清晰的畫面。

 

因為《論語》的編撰是孔子之後的，很多他的學生和他學生的學生編撰的，所以很多人看不出來這其中的結構，看不出來里邊的順序，也沒有以時間以國家或者以事情為線索。

 

所以有一種串聯的方法，就是如果我們像錢穆先生這樣，把孔子的一生研究一遍，梳理一下，我們能夠非常場景化地看到《論語》當中的那些名言是什麼時候說的，在他的那個年代針對著什麼樣的事，這是一件非常有趣的事。

 

而且從孔子的成長過程當中，我們也能夠獲得不一樣的啟發。

 

 

 

中年前

 

咱們先說孔子的先世。孔子一家在人類歷史上都是一個奇跡，就是他們自上而下有大概4000年的譜牒，可以一直追溯到孔子之前1000多年。

 

最早據說就是周成王封微子啟於宋，就是在宋國這個地方，周成王封微子在這兒做諸侯。

 

然後宋湣公的長子叫弗父何，弗父何本來是長子，他是需要繼承王位的，結果不知道為什麼，弗父何的弟弟殺死了他的爸爸，然後把這個王位搶奪下來，要給自己的哥哥。

 

這時候弗父何說，我如果繼承了王位的話，那我當上王位的第一件事，我就要殺掉我的弟弟，因為我的弟弟犯了法，而且殺死了我的爸爸，所以弗父何拒絕繼承王位。

 

弗父何就是孔子的先祖，所以孔子的先祖最早是諸侯，然後因為弗父何拒絕了諸侯的王位，所以他們家從諸侯降為公卿。這是這個家族開始下降的第一個台階。

 

然後弗父何的曾孫叫正考父，正考父的兒子叫孔父嘉。

 

這時候國王給他賜族之典，就是因為他表現非常棒，他有著很多高尚的道德情操，還做出了很多的事業，所以賜他們家可以有一個姓，這個姓叫孔，所以孔是他的姓，而“嘉”是他的名，所以他叫作孔父嘉，這個叫作賜族之典。

 

孔父嘉是孔子的六世祖，接下來孔父嘉的曾孫叫孔防叔，因為當時宋國亂了，所以孔防叔離宋奔魯。

 

到了魯國，他們家又從公卿變成了士族，因為在宋國的時候，他們是貴族，是公卿，結果到了魯國以後只能夠享受士族的待遇。

 

然後孔防叔的孫子叫叔梁紇，叔梁紇就是孔子的爸爸。叔梁紇當時被封為魯的陬邑大夫，這個人武力絕倫，力氣特別大。

 

有一次打仗的時候，他們的人被困在城中間，然後敵人要放下城門來，把他們整個瓮中捉鱉、全部都殺死的時候，這個叔梁紇一個人力扛千鈞，站在門下舉著那個大門，然後讓其他的人騎著馬趕緊逃走。

 

所以孔子的爸爸身材高大，而且非常孔武有力。

 

叔梁紇娶了一個妻子姓施，施氏生了九女，無子。後來有一個妾，跟這個小妾生了長子孟皮，孟皮還是一個“病足”，就是他走路有點跛，所以也不能夠繼承家業。最後叔梁紇娶了顏徵在，這就是孔子的媽媽。

 

他們倆禱於尼山，就是在尼山那個地方祈禱，祈禱之後生下了孔子。所以魯襄公二十二年9月28號，生下孔子取名叫仲尼，由於他禱於尼山之故，所以孔子叫仲尼。

 

孔子3歲的時候父親死，17歲的時候母親也死了，這個都是有考據可以考證得到的。

 

孔子在小的時候，孩童嬉戲時最常做的活動就是“常陳俎豆，設禮容。” 就是他喜歡跟大家玩祭祀的活動，跟大家講禮儀——孔子從小就喜歡乾這個事。自己說叫“吾十五志於學”，就是15歲的時候就開始立志要去求學。

 

孔子在後來教育子夏的時候，曾經說過：“女（汝）為君子儒，無為小人儒。” 就是你應該去做君子儒，而不應該做小人儒。什麼叫小人儒？有另外一句話，孔子說：“三年學，不至於谷，不易得也。”

 

就是過去的儒生，學習的目的是為了找一份工作，就像我們今天上技校一樣。就是你學了三年，你還不著急去找一份工作，這個真是不容易。

 

所以孔子這一輩子學東西，他的目的是為了成為君子儒，而不是小人儒，不是為了混口飯吃而去學習，這是孔子從小立的志。

 

他還說過：“吾少也賤，故多能鄙事。” 就是孔子說我小時候啥都會乾。會幹啥呢？

 

據孟子說，孔子至少在村裡邊給人做會計、放牛羊……管這些亂七八糟的事，所以小時候應該是做過很多不同的雜七雜八的工作，所以孔子會的事很多。

 

19歲的時候，孔子娶了一個妻子叫作宋亓官氏，那個亓字很奇怪，現在很多人不認識那個亓字。一歲生伯魚。

 

大家聽到伯魚這個名字的時候，會覺得孔子肯定當官了，為什麼呢？得名“伯魚”是因為那天魯君賜給了他一條鯉魚，你想國君能夠賜孔子一條鯉魚，那孔子應該是當官了。

 

但那個時候孔子才只有20歲，在賜他魚的那一天伯魚出世了。後來錢穆先生考證說，那個時候孔子應該沒有當官，只是因為魯君那時候在釣魚，釣到了很多魚以後，就給周圍的人都分，就是開心。

 

所以來參與的老百姓都分，孔子可能是作為一個老百姓得到了這麼一條魚，所以給自己的孩子取名叫伯魚。這個時候孔子20歲，但是還沒有出仕。

 

孔子出仕大概是在27歲左右。《左傳》當中記載，魯昭公十七年秋，郯子來朝的時候，孔子應該是隨行在側的。那段時間就發生了一個故事，就是“子入太廟，每事問。” 

 

各位或許知道這個典故，孔子進入太廟什麼事都問，說這是什麼？這個應該怎麼用？那個應該放在哪兒？然後旁邊就有人講，說“孰謂鄹人之子知禮也？入大（太）廟，每事問。”

 

 都說這孩子厲害，知道很多事，我看他什麼都不知道，進入太廟什麼都問。然後這事傳到孔子耳朵里邊，孔子說：“是禮也。”孔子說，入太廟，你每件事都要問清楚，這事本身就是禮。

 

所以這個時候，孔子應該是已經出仕，開始做官了，在政壇當中出現了。

 

但是孔子在30歲的時候就退出了仕途。孔子說三十而立，所謂三十而立，是孔子自己在30歲的時候找到了自己人生的方向，所以他開始開館教學了。

 

用我們今天的話講，可能是辭職創業了，朝廷上的工作不乾了。回來以後乾了一件什麼事？他說“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。” 

 

那個時候的普通老百姓是沒有機會學知識的，知識是被貴族們壟斷的，而孔子獲得了一些知識以後，他的辦法就是，不挑學生，只要你來，我就教你。

 

這時候孔子開始帶徒弟，怎麼證明孔子是個很出色的老師呢？就是孟僖子都命自己的兒子去跟孔子學習，你就可以想象孔子辦的這個私人學校有這麼大的影響力。

 

當時非常有權勢的三家之一，孟僖子都把自己的孩子送去，說，你去跟孔子學習就好了。

 

魯昭公二十五年的時候，出現了“八佾舞於庭”的事情。就是祭祀的時候，“八佾”是八八六十四個人排成隊伍跳舞，這個跳舞的陣仗，一般來講在魯公的朝廷上才能夠上演。

 

結果季氏把這些人放在自己的家裡邊跳舞，這個超越規格了，僭越了，所以孔子非常生氣地講了一句：“是可忍，孰不可忍也？” 

 

什麼叫是“可忍孰不可忍”？我們今天理解這件事就理解錯了，我們認為說這事我忍不下這口氣，所以“是可忍孰不可忍”。不對，“是可忍孰不可忍”這句話的含義是孔子在說，這樣的事他都能夠忍心去做，那麼還有什麼事他做不出來的？

 

就是連“八佾舞於庭”這樣的事他都敢做。所以果然如孔子所言，沒過多久季平子就和魯昭公打了一仗。

 

可能是魯昭公先發起來的挑戰，因為他覺得這三家的權勢實在太大，結果這一仗一打，發現魯昭公根本是紙老虎，完全打不過季氏，所以魯昭公兵敗，兵敗以後魯國大亂。

 

魯國亂掉了，孔子就去齊國了。這時大概孔子35歲，叫作“孔子適齊”。你看他的人生，35歲以前在魯國，然後30歲教書，35歲離開魯國到了齊國。

 

“在齊聞《韶》”，就是在齊國的時候他的眼界開闊了，聽到了《韶》樂，叫“三月不知肉味”，孔子聽完這個美好的音樂以後，回到家三個月吃飯都沒味，這麼好聽的聲音！所以孔子對於禮樂有了新的認識。

 

在這個過程當中，因為孔子是著名的老師，所以還出現了“齊景公問政”。齊景公問政於孔子，應該怎麼行政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。” 

 

這很著名。就是皇帝你要做得像皇帝，臣子你要做得像臣子，父親、兒子各安其位。然後公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

 

就是如果大家都不按各按其位的方式去生活，就算是有飯我也吃不到。所以齊景公的預測是很準確的：“景公悅孔子之言而不能用，其後果以繼嗣不定，啟陳氏弒君篡國之禍。”

 

 就是齊景公後來到齊簡公，齊簡公就被陳氏代齊，就是他的大臣把他殺了。

 

齊景公當時為什麼不能夠用孔子？有一種說法是說晏嬰在其中起了很糟糕的作用，就是“晏子使楚”的那個晏嬰。各位聽過那小故事，晏嬰個子不高，是齊國的高官。

 

晏嬰就跟齊景公講，孔子這個人不能用，講一大堆的壞的事情，所以後來孔子不能夠留在齊國出仕。

 

孔子每到一個地方，大家發現當地的諸侯都願意跟他聊天，所以有一個學生叫子禽，“子禽問於子貢，夫子至於是邦也，必聞其政。”

 

 每次夫子到一個地，都有人跟他談政事，“求之與？抑與之與？” 是孔子求著去跟人聊呢，還是別人就願意跟他聊？你看這個子禽很好奇。

 

子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之，夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

 

子貢說得很有藝術，子貢沒有說孔子沒有求，但是子貢說孔子求的方法叫“溫良恭儉讓”，就是我不是腆著臉去求的，我是把自己的事做得特別好，然後別人就願意跟我聊這件事情。這就是孔子在齊聞政的一些故事。

 

孔子從齊國待了沒幾年，因為也沒有能夠得到任用，所以大概一年以後孔子返魯。返魯之前見齊景公，齊景公跟孔子說的理由是“吾老矣，不能用也。”

 

就是我其實很想用你，但是我老了，用不了了。所以孔子一年之後返魯。

 

返魯之後還是教書。這時候有問過孔子，說“子奚不為政？” 說你看你這麼能乾，整天跟我們教書，教了那麼多很棒的治國理政的方法，你乾嗎不出來當官呢？

 

然後孔子這時候解釋說：“《書》雲，孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。是亦為政，奚其為為政？” 說你能夠把孝這件事做好，你能夠讓整個家庭變得更加平和，這難道不是為政的一種方式嗎？我就用這樣的方式來參政議政。

 

這是孔子那個時候的解釋，實際上孔子很想參政，但是他一直沒有找到很好的機會。

 

《史記·孔子世家》說：“孔子不仕，退而修《詩》《書》《禮》《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。”

 

就那個時候來的人變得越來越多，因為孔子名聲變得越來越大，還是“出國留學回來”的人，所以弟子越來越多了。這里邊有一段非常美好的對話，應該就是發生在孔子三十多歲的這個時候，在魯國教書的時候。

 

各位有沒有聽過這個故事，就是子路，曾皙，冉有，公西華侍坐。曾皙也叫曾點，他的兒子就是曾子，就是我們後來說的那個曾參。

 

這四個人陪著孔子坐，孔子就跟他們講說，你們整天說我不瞭解你們，那今天咱們有這麼多的時間，你們各自講講你們的理想，你的理想是什麼？

 

然後子路開始說，冉有開始說，公西華開始說……每一個人說完，尤其是子路說完，孔子“嘖”了一下，意思就是說這吹得太厲害了。

 

最精彩的是等到曾點的時候，曾點在那兒一直彈鼓瑟，就是彈琴，然後孔子問：“點爾何如？” 說曾點你怎麼樣呢？

 

然後“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰……” 你看曾點不是孔子一問就立刻答，他要把那個琴彈完，彈完以後停下來，然後跟孔子講說：“異乎三子者之撰。” 就是我跟他們三個人說的不太一樣。然後孔子說，沒關系不要緊，你就說吧。

 

這一段話很棒，他說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。孔子喟然嘆曰：‘吾與點也。’”

 

曾點的理想是什麼？春天，柳樹也變綠了，花也慢慢開了，跟童子六七人、冠者五六人，都是年輕人，一塊兒在河裡邊游泳。游完泳洗完澡，然後出來在高臺上跳舞唱歌。

 

孔子說 這就是我的理想：“吾與點也。” 所以整個這一幅畫面，為什麼在中國儒家裡邊是非常美好的一幅畫面？因為這個叫作“躍然眼前”，就是你看到孔子跟他的弟子們這樣溝通、聊天，是一幅非常生動的畫面。

 

而且你能夠理解孔子的理想是非常具有人文主義色彩的，就他特別希望能夠享受這種美好的自然、人際關系、藝術，這是非常棒的一種狀態。

 

在這期間孔子也曾經說過：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”

 

你看這個時候是孔子的中年時期，大概就是三四十歲的時候，你想一個人鬱鬱不得志，始終在教書，也沒賺太多錢。

 

然後他自己說“飯疏食飲水”，吃一點糙米飯；“曲肱而枕之”，沒有枕頭拿胳膊這麼枕著，“樂亦在其中矣”，這里邊不是也有快樂嗎？“不義而富且貴，於我如浮雲。”

 

 我不是不想追求富貴，但是如果讓我追求富貴，要做不義的事情，我不做。因為那個時候的政壇還不允許他出來。

 

而且孔子也曾經感慨過。有一次孔子說：“道不行，乘桴浮於海，從我者其由與？

 

”這句話很有名，他說“道不行”，說我所推行的這個道實行不了，我就坐個小船飄到海上去，如果我坐船漂到海上去，能夠跟著我的人，只有子路這一個人吧？

 

“由”就是子路，子路比孔子小不了幾歲，年紀很相仿，而且子路原來是個粗人，曾經做過強盜，後來被孔子收服，所以子路對孔子是極其堅定的保鏢一樣的這麼一個角色。

 

孔子說，自從子路跟了我，平常遇到的難聽的話就少了很多，子路是特別保護孔子的那個人。然後孔子說，這時候跟我去的，也就是子路這一個人了。

 

子路聞之喜，子路聽到這個話以後特別高興，到處跟人講，你看孔子說了，“從我者其由與？” 然後孔子一聽，就把子路叫過來，說“由也好勇過我，無所取材。”

 

說這個子路，除了比我能打別的，沒什麼了不起。就是他就老怕子路膨脹，子路是一個粗人，特別容易膨脹。

 

還有一段時間，孔子也是比較消極。說“子欲居九夷。” 說我乾脆搬到野人那地去住，就跟王陽明一樣，跑到山裡邊去住，欲住九夷。然後有人說：“陋，如之何？

 

”說那地方特別簡陋，特別糟糕，沒法住。孔子說了一句話：“君子居之，何陋之有？”王陽明住的那個地叫何陋軒，劉禹錫寫的那個叫《陋室銘》。君子居之，何陋之有？

 

還包括顏淵、季路侍。就是有一次顏淵和子路兩個人在一塊兒，然後孔子說，來，你們倆各自講講自己的志向。子路說：“願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”

 

 很豪爽的一個人，我的好東西都跟朋友一塊兒分享，都無所謂。顏淵說：“願無伐善，無施勞。” 就是好也不要誇自己好，乾了很多活也不要吹自己乾活多。

 

這是顏淵和子路各自的境界。然後子路曰：“願聞子之志。” 我想聽聽老師你的想法是什麼。子曰：“老者安之，朋友信之 少者懷之。”

 

我覺得大家可以把這三句話留在我們自己的座右銘上，就是我們要做到的人生什麼境界呢？

 

讓老者安之，同時我們也安老者；讓朋友信我們，同時我們也信朋友；讓少年人懷念我們，我們同時也會喜歡他們。這是孔子對於自己人生境界的追求。

 

這段話你能夠看出來，在孔子這兒，“他不僅願其在自己心中，只此人我一體之仁，即在與己相處之他人，亦願其同在此人道中，同達於化境，不復感於彼與我之有隔。

 

在我則老者養之以安，而老者亦安我之養，朋友交之以信，而朋友易信我之交，幼者懷之以恩，而幼者亦懷我之恩。”這是孔子在魯國教學的這段時間。

 

孔子什麼時候才開始正式當官的呢？大概是在孔子50歲前後，這里邊有一個轉折點是發生在“陽貨欲見孔子”這一段。

 

各位知道陽貨是季氏的家臣，就那段時間天下大亂，亂在哪兒呢？都是下邊人當權。如果一個國家是正常的，那應該是魯公說了算。結果魯公說了不算，季氏說了算。

 

結果現在發展到季氏說了不算，陽貨說了算。就是季氏的家臣竟然成為了當權派，孔子說這就亂套了，這一定會天下大亂。

 

然後陽貨欲見孔子，他想去找孔子，要招募孔子作他的高參，結果孔子不想見他，因為孔子知道這人是亂臣賊子，孔子就跑了，不在家。

 

結果陽貨有一天趁著孔子不在家，給孔子送去了一隻小豬。因為那個時候有一個禮，就是上級給下級送了東西，下級必須得還禮。

 

所以孔子一回到家，看到有這個小豬在，糟糕，這得給人還回去。所以孔子怎麼辦呢？

 

孔子挑了一個陽貨不在家的時候給他還回去，意思是我還給你，咱倆不要打交道，不想見面。

 

結果沒想到，叫作“遇諸塗”，就是在路上他們碰見了，孔子在路上被人陽貨給堵住了，堵住了以後，陽貨謂孔子曰：“來，予與而言。”

 

你看這個話說得多不客氣，就是陽貨跟孔子一見面說，過來，我跟你說話。然後孔子過來，他說：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”孔子說“不可”。

 

“好從事而亟失時，可謂知乎？” “不可。” “日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”就是你明明有本事，你卻不出來工作，你覺得合適嗎？

 

時間一點點流逝，你越來越老了，你沒想過這事嗎？然後孔子說，對，我很快就出來當官。這是孔子準備出來當官之前的一段小插曲。

 

然後中間還有一段時間是公山弗擾反叛，公山弗擾也是一個家臣。“公山弗擾以費畔”，費就是費翔的那個費字，古音念bì。

公山弗擾以費畔，召孔子。

 

孔子想去，但是子路不悅。子路經常對孔子不悅，就覺得這種地你也去，那是個叛賊，你還去。然後說：“末之也已！何必公山氏之之也！”就是你算了吧！這何必去他那兒？子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”

 

孔子說，萬一他召我去，我能乾點事，說不定也能夠復興東周。在那個地方，孔子覺得自己是有能力改變這些人的，但是後來不了了之，還是沒有去。

 

在那段時間里邊，為什麼孔子對於出仕這件事總是不斷地猶豫，這樣一段話能夠說明。孔子說：“天下有道，則禮樂徵伐自天子出。”你看，應該是周王室出禮樂徵伐。

“天下無道，則禮樂徵伐自諸侯出。”魯公出。“自諸侯出，蓋十世希不失矣。”傳十世就得亂。

 

“自大夫出，五世希不失矣。陪臣執國命，三世希不失矣。”就是如果像陽虎這樣的人都能夠執國命的話，天下肯定亂。“天下有道，則政不在大夫。

 

天下有道，則庶人不議。” 孔子曰：“祿之去公室，五世矣。政逮於大夫 四世矣。故夫三桓之子孫，微矣。”

 

就孔子那時候已經看到三桓，也就是季氏、孟氏、孫氏這三家，他們已經非常危險了，因為禮樂徵伐都已經自陪臣出了，這是孔子當時不能夠去出仕的一個非常重要的原因。

 

 

 

五十歲後仕魯及周遊列國

 

直到大概孔子50歲左右的時候，孔子說“五十而知天命”，而且孔子還說“人不知而不慍”，就是我這麼多年來，大家都不知道我能乾什麼事，你也不要著急，不要生氣，“不亦君子乎”？

 

孔子51歲的時候就當上了大司寇，他是一路做中都宰，然後做司空，最後做到大司寇。然後到大司寇這個位置，相當於最高法院院長，就他能夠判很多的刑法，屬於非常重要的大臣。

 

那段時間叫“季氏三月不違”，就是季氏有一段時間非常聽孔子的，孔子說什麼就乾什麼，這是孔子執政生涯當中的高峰期。然後孔子做的第一件漂亮事叫“夾谷之會”。

 

這個大家如果看過周潤發演的《孔子》那個電影，你就能夠看到夾谷之會。夾谷之會是齊國設的一個圈套，齊國把魯君叫來，說咱們定一個會盟。

 

然後齊國的人給齊君出主意，說咱們找一些野人在周圍跑，然後嚇唬他們，感覺要殺掉魯公的樣子，讓魯公害怕，從而答應咱們很多條款。

 

後來魯公去了，孔子陪著他一直上去。

 

當那個野人開始出現的時候，孔子就一步走到齊君面前，大聲地斥責齊君，義正詞嚴，講出了特別多的道理，然後齊君嚇了一跳，覺得人家說的也有道理，也沒法反饋。

 

最後說，陽虎走的時候，帶走我們那三個縣，你給我還過來，這樣咱們才能夠結盟。

 

結果這一次夾谷之會結束以後，魯國還拿回來了過去的三個縣，並且和齊國結盟，這件事情讓孔子的地位大升。

 

孔子上升地位以後，又做了一件他命運轉折點的事，就是墮三都。什麼叫墮三都，過去的這些像季氏、孟氏、孫氏的這些家族，你是不能夠建很高的城牆的。你建很高的城牆意味著什麼？

 

就是國君都沒法搞定你，國君來打你打不進去，你就能夠獨立叛亂了。城牆一旦高，你看公山不狃，有一個費縣，他都敢叛亂，因為我的城牆足夠高，我可以跟所有人對抗。

 

所以孔子說把這些城牆全給拆了，季氏為什麼願意答應，是因為季氏看到了陽虎和公山不狃的問題，所以季氏說那就拆，季氏把自己家都拆了。拆完了以後，到孟氏、孫氏這兒，這兩家不拆。

 

這兩家說，你看我們跟齊國的邊境才有多遠，我如果把城牆拆了，齊軍過來怎麼辦？

 

所以當時的環境條件已經跟孔子所設想的理想狀態不一樣了，你沒法設一個魯國最大的邊境，就是靠一個城市一個城市的高牆保護著一個一個的城市。

 

但是孔子要把它拆掉，季氏答應了，後來又後悔了，那兩家死活不拆，所以整個墮三都的事情失敗。

 

這個失敗使孔子開始受到冷落，然後才有了周游列國。所以孔子當官沒有當太長時間，在這段時間，季氏非常聽他的話，但是因為墮三都的失敗導致了孔子在魯國那段政治生涯的結束。

 

那一段時間，季氏大量地請孔子給他派學生做他的家宰。季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。”

 

因為那個時候大家都已經看出來，這三家之間一定會出現大量的戰亂，這個地是一個爛攤子，沒有人願意守這個爛攤子。

 

所以原憲問孔子，那時候為什麼大家討論“恥”這件事，出來當官這事到底丟人不丟人，這都已經在討論了：“憲問恥。子曰：‘邦有道，谷。邦無道，谷，恥也。’” 

 

就是邦有道的時候，你出來當官掙口糧，一點都不羞恥，邦無道的時候，如果你這個時候賺這個錢，這是羞恥的。

 

定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”魯定公接了魯昭公的位子，魯定公問，君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

 

 這是很著名的名言，君使臣以禮，臣事君以忠。定公很喜歡跟孔子聊天，因為定公也沒什麼事幹，那時候定公的權力是被架空的。孔子墮完三都以後，孔子也沒什麼事幹，所以孔子可以經常跟定公討論國家大事。

 

有一次定公問說：“一言以興邦，有諸？”就有沒有一句話能夠讓國家興盛的，有沒有這樣的話。孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰 ：為君難，為臣不易。

 

如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”你看這就是一句一言而興邦，孔子說如果你能夠真的知道為君難，為臣不易這件事，對我們的國家是有好處的。

 

定公又問說：“一言而喪邦，有諸？”有沒有一句話能夠讓國家完蛋的，有這樣的話嗎？孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。如其善而莫之違也，不亦善乎？

 

如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？這話什麼意思呢？就是有的人說我當這個皇帝，也沒什麼好玩的，最好玩的事就是我說的話沒人能夠違反。

 

你看，很多人很享受這種感覺，就是我當這個CEO沒什麼，我CEO最大的好處就是我說的話得算數。你看，當一個人追求這種感覺的時候，這不就是一言以喪邦嗎？

 

這個是孔子在2500年前，就已經對很多的政治問題產生了洞察，給出的非常關鍵的一個看法和建議。

 

這是任魯之期，就是孔子這段時間，50多歲在魯國當了幾年官，轉折點墮三都結束。

 

然後“齊人歸女樂”。齊人一看說魯國搞得不錯，魯國現在開始團結了，還拆掉城牆，然後孔子據說治理得“路不拾遺，夜不閉戶”，齊國說不行，魯國如果強大起來，對咱們來講很危險的。

 

於是齊國就給季氏送來了特別多的美女，送了很多馬匹，送了很多玩的東西送過來。

 

送過來以後，定公十三年這個時候，孔子當大司寇當了三年的時候，然後季氏他們就整天看著這些歌舞表演，整天就玩，沒有人理孔子，然後孔子叫“胙肉不至”。

 

人家皇室做了祭祀，祭祀完了以後，要把這個祭祀的肉分給大臣們，每個大臣家裡分一點，雖然那個肉不值錢，要的是這個地位，這個地位代表著我重視你，給你分這個胙肉 就是祭祀的肉。

 

當年居然沒有人給孔子送過來，孔子作為大司寇，你想想看這麼大的官，怎麼著你也得給我分個豬腿吧？沒有。等了三天，胙肉不至。“孔子行”，就是離開魯國了。

 

離開魯國，走到魯國邊境還住了三天，回頭看有沒有送肉過來，等了三天還是沒有人送過來，然後這時候孔子開始周游列國。叫“子適衛，冉有僕。” 

 

就是冉有當時是服侍孔子一直上路的，有很多學生就開始跟著。

 

在這個時候子貢才出場。子貢是衛國人，然後子貢大概是從孔子周游列國到了衛國以後開始出場。這中間過匡過蒲，遇到過很多戰亂。子適衛，冉有僕。

 

子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”“富之。”曰：“既富之（矣），又何加焉？”“教之。” 

 

就是孔子看衛國搞得不錯，這地現在看起來挺富庶的，冉有就問，富庶了以後怎麼辦呢？孔子說，讓他們再有點錢，那已經有錢了怎麼辦呢？說，教之，給他們上課，學文化。

 

他過衛、過蒲的時候遇到過“儀封人請見”。各位知道這個典故是很有意思的，“儀封人”就是封在“儀”這個地方的一個人。

 

這個大夫想見孔子，然後他跟孔子的手下就講說：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。” 所有來這的大人物我都見過，我是地方官，你讓我見他一次。

 

然後“從者見之”，出來以後，《論語》當中沒有描寫儀封人跟孔子聊了什麼，但是儀封人從孔子的房間里出來了以後，跟這些外頭的學生們講說，二三子，各位，“二三子”就是各位，“何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

 

 就是儀封人對於孔子的崇拜之情溢於言表，說你們各位乾嗎都那麼喪呢？一個個都覺得垂頭喪氣的，天下沒有道已經很長時間了，上天派孔子來做木鐸。

 

各位知道什麼是木鐸，就過去那個大鈴鐺，中間有個舌頭，那個舌頭有金鐸有木鐸，金鐸就是鐵的，那個鐵片的舌頭。

 

敲金以教武，那個金鐸一搖就是要打仗，就是要練功夫；木鐸以教文，中間那個舌頭是木頭的一敲，這就是學文的，這就是文科和理科的區別，或者說文和武的區別。

 

所以你看我博士讀的是北師大，北師大有一個非常著名的校訓，叫“木鐸金聲”，就是我們是教文的地方。所以天下將以夫子為木鐸，這就是孔子過匡過蒲的時候所遇到的人。

 

然後孔子見衛靈公，衛靈公有一個特別漂亮的妻子，電影里是周迅演的，叫南子。南子這個人名聲不太好，她可能個人生活有點問題，而衛靈公又比較寵她，無所謂。

 

全天下的人好像都知道南子不太好。然後衛靈公見到孔子以後，南子要見孔子，說我要跟孔子聊天。後來大家就不讓他去，說這麼名聲不好的一個女人，你去非得找她乾嗎？

 

孔子說，那既然來了，人家要見，你也不好意思不去，就去了。這段就有一個特別有意思的故事，叫“子見南子，子路不說（悅）”。子路又不悅了，不高興。

 

子路之後就特別生氣，說你這個人沒操守，你去見這樣的人。夫子矢之曰，：“予所否者，天厭之！天厭之！”什麼意思呢？

 

就是我要是做了什麼對不起人的事，老天爺懲罰我！看樣子是被子路給逼急了。

 

 

 

那段時間南子其實是當權的，所以這里邊有一個典故，特別有意思。就是王孫賈有一次問，王孫賈是衛國的一個大臣，王孫賈有一次問孔子：“與其媚於奧，寧媚於竈。

 

何謂也？”子曰：“不然。獲罪於天，無所禱也。”浩然正氣啊！就是奧神是一個家裡的主神，竈神是這個家裡邊最實惠的那個神。你來求這個奧神主宰，因為這個家的主神是奧神，你要媚於奧，你要討好他，你還不如去好好討好那個竈王爺，因為竈王爺管實際的事。

 

王孫賈和孔子說這麼一段話是什麼意思呢，就是你整天跟衛公講，你不如去跟南子好好搞關系，南子關系搞好了，竈王爺罩著你，你不是發了嗎？然後孔子說，獲罪於天，無所禱也。

 

就是我管你什麼奧神、竈神，天上有神靈，我不能夠做對不起良心的事。

 

孔子一直是這種態度，所以到處跟這些國君們打交道，你說他怎麼能夠不“吃癟”？他確實是有自己的原則在。

 

衛靈公特別想用孔子，衛靈公甚至問孔子說；“居魯得祿幾何？” 你在魯國當大司寇，你工資多少錢，然後對曰：“奉粟六萬。”

 

衛人亦致粟六萬。就是給他6萬擔的粟，那是很多錢，孔子那時候當官，經常周濟自己的徒弟，一送就送好多東西出去，他自己也有自己的家臣，所以那個工資我相信是非常高的。

 

衛國二話不說就給，你在魯國拿多少我就給你多少，因為衛國那時候還是比較有錢的。衛靈公那時候也是比較年輕氣盛，愛打仗，然後衛靈公問陣於孔子，叫“衛靈公問陳（陣）”。衛靈公問孔子說怎麼打仗，打仗你有什麼方法嗎？

 

其實孔子是有方法，孔子從小學過這個東西，但是孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學也。”你問我祭祀的事，我是懂一點，打仗不會。然後“明日遂行”，第二天就走了。

 

你想孔子怎麼會教衛國人打仗呢，孔子本身就不愛打仗，他是個和平主義者。再加上衛國是魯國的邊疆，雖然說“魯衛之政兄弟也”，但是萬一打起來呢？

 

孔子不會教他打仗這樣的事，所以第二天就走了。《孔子世家》里邊講的這一段，更有畫面感。《史記·孔子世家》里邊說：“明日，與孔子語。

 

見蜚雁，仰視之，色不在孔子。孔子行。”色不在孔子，就是衛靈公跟孔子說話的時候，看著天上的大雁，就這樣說，然後孔子第二天就走了。

 

君子要面子，你都不尊重我了，不願意跟我說話，那我第二天就趕緊撤。

 

在衛國的時候，孔子交到了一批好朋友，包括誰呢？我們說蘧伯玉，史魚。

 

這是孔子在《論語》當中點名錶揚的幾個人。子曰：“直哉史魚！”說史魚這個人特別直，為什麼直呢？“邦有道，如矢；邦無道，如矢。”

 

 矢就是箭，這史魚這個人直到什麼程度，無論這個國家好還是不好，他都像箭一樣的直，就是這麼一個堂堂正正的人。

 

然後說：“君子哉蘧伯玉！” 說蘧伯玉這個人是君子，因為孔子可能住過蘧伯玉家，他在蘧伯玉家住過很長一段時間，然後說：“邦有道，則仕；邦無道，捲而懷之可也。”

 

這兩個人是對比，就史魚樣的人，很有可能死無葬身之地，因為他不懂得明哲保身。他的辦法是不管你們外在怎麼樣，我都像箭一樣的直，那很有可能就像比乾一樣，被人挖心。

 

但是蘧伯玉這個人是個君子，邦有道則仕，邦無道捲而懷之可也。國家混亂，我不說話了，我回家教書去，這是孔子所倡導的叫“杠鈴式配置”，【163】《反脆弱》的杠鈴式配置。

 

這個蘧伯玉還跟孔子有過一次交道，孔子回到魯國以後，蘧伯玉曾經派過一個人去見孔子，說老朋友去看看孔子帶個話，然後孔子就問這個來的使者，說蘧伯玉在家幹嗎呢？

 

這個人說：“欲寡其過而不（未）能也。”你看這話說得多棒，說蘧伯玉在家，欲寡其過而未能也，一天到晚不斷地檢討自己身上的錯誤，但是還沒有做到完美。

 

然後孔子說：“使乎使乎！”說這樣的人這才叫使，就是你要派人出使，這是最高境界了。既謙虛又把自己的主人家的修為講得很高，這是了不起的一件事。

 

然後孔子從衛國走了，走了以後就過宋，就從衛國出發往宋國那邊走，這時候開始倒霉了。因為孔子過宋的時候，叫“孔子去曹過宋，與弟子習禮大樹下，宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去。

 

弟子曰：可以速矣。子曰：天生德於予，桓魋其如予何？” 桓魋這個人因為乾壞事，竟然被人們記住了這麼多年，就是因為寫在了《論語》當中。

 

但這段我看了無數的版本，都解釋德很奇怪。說司馬桓魋要殺孔子，怎麼殺呢？孔子在樹底下講課，桓魋派了一幫人去把那樹給拔了。

 

然後你說這是怎麼殺人呢？是把那個樹推倒想壓死孔子嗎？如果他真的要殺人的話，他上去拿刀就殺了，那是沒有任何問題的，但是司馬桓魋用了拔樹的這個方法，特別有畫面感。

 

然後他的學生跟孔子講說，快走快走，出事了，這樹都要倒了，趕緊走。孔子說了一句大義凜然的話，這句話很有名，說“天生德於予”，老天爺賦予我德性，讓我做這樣傳播文化的事，桓魋管什麼用。

 

你看，所以如果你能夠堅信你的使命，你就知道，所有的死亡都是死得其所。這是尼採講的，一個死得其所的人死得恰到好處。

 

所以孔子認為，自己有天賦的德性，所以根本不怕這樣的事，。這是在去宋國的時候。所以我覺得，桓魋可能就是不喜歡孔子，就故意搗亂，也不想殺他。

 

殺孔子需要很大的勇氣，因為孔子是知名人物，到處的國君都是朋友，你把他殺了，萬一哪個國君替他報仇怎麼辦，所以就把他趕走了。

 

然後孔子過宋到陳，到了陳這個地方，大家應該就想起一個成語了，叫“在陳絕糧”。孔子“在陳絕糧，從者病，莫能興。” 跟著的人都餓得起不來了，全都坐不起來了。

 

“子路慍見”，子路又生氣，子路跑來見孔子，很生氣，說：“君子亦有窮乎？”說君子能窮成這樣嗎？跟著你學君子學成這樣了，餓得沒飯吃。

 

然後孔子還彈琴，餓了還彈琴，說：“君子固窮，小人窮，斯濫矣。”

 

這句話是孔乙己最喜歡說的，孔乙己每次吃那茴香豆的時候，就說君子固窮，君子就算是窮，我也能夠固守；小人窮，斯濫矣，小人一旦窮成這個樣，無所不用其極，殺人越貨都敢幹了。

 

這是孔子在窮的時候給他的學生做的教誨。

 

然後孔子在陳國和蔡國之間，在陳、蔡之間的時候，還遇到過葉公問政。就是葉公的那個葉字，葉公好龍那個葉字，那古音念shè。

 

葉公問政，孔子說了一句，叫“近者說（悅），遠者來。” 葉公有一次與孔子說：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”這一段是倫理學里邊的一個非常重要的典故，孔子曰：“吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

 

就是葉公說，我們這個地方人都特別直，老百姓性子特別直，怎麼直呢？爸爸偷了一頭羊，兒子出來證明說我爸偷了，你看我們這個地直不直？孔子說你那個不叫直，為啥呢？孔子說我們那個地方，父為子隱，子為父隱。

 

爸爸偷了羊，兒子不會作證；兒子偷了羊，爸爸要小心掩護。“直在其中矣”，這才叫真正的直。各位理解嗎？就包括舜的爸爸瞽叟，是一個壞人。

 

然後別人問說，瞽叟殺人，舜該怎麼辦，因為舜是國君，他的爸爸殺了人，該怎麼辦？

 

答案是舜背著他爸爸跑，因為是他爸爸殺的人，所以他背著他爸爸跑。這是儒家的答案。所以孔子跟葉公的這段對話，也是很有意思的。

 

然後葉公有一次問孔子於子路，就是問子路說，你說你老師孔子到底是個什麼人？“子路不對”，子路說不出來，說，我都不知道。然後回來後孔子跟他講，說：“女（汝）奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”

 

這個時候孔子快60歲了，孔子說，我評價我自己，就是“發憤忘食，樂以忘憂”。太高級了！我們講過《梁漱溟先生講孔孟》，梁漱溟先生說，孔子沒有一個東西是找的，為什麼？

 

他做所有的這些東西，無論發憤忘食，研究這個，研究那個，都是樂以忘憂。他是樂在其中的：“曲肱而枕之，樂亦在其中矣。” 就跟為什麼說顏回是學孔子學得最好的：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人也不堪其憂，回也不改其樂。”

 

 不是忍，他不需要忍。忍要使勁，樂不需要使勁。所以孔子的這個樂是其他人學不到的。

 

在這部分，孔子最倒霉的時候，他遇到了楚狂、接輿、長沮、桀溺這些隱士，這些隱士整天諷刺挖苦孔子，講了很多很奇怪的話，這些人大半是道家人物。

 

孔子覺得跟他們反正也沒法說，因為他們已經放棄了就仕，他們就只求自保。但是孔子說我不行，我還要做我的事。

 

之後孔子自蔡返陳。子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”

 

就是孔子說，得回去了，我們那兒那麼多年輕人都需要我教育，有很多可造之材，但是需要好好地裁剪。孔子這時候已經萌生了準備回家的想法了。

 

然後自陳返衛，就是慢慢地又從原路又回來，自陳又返衛。冉有曰：“夫子之為衛君乎？” 冉有有一次問子貢，因為子貢很聰明，子貢做生意很厲害的，問子貢說，咱們的老師會不會在衛國當官，會不會留在衛國幫衛君當官？

 

然後子貢曰：“諾，吾將問之。” 我進去問問他。然後進了以後，子貢沒有直接問孔子這件事，子貢問：“伯夷叔齊何人也？”大家知道，伯夷叔齊餓死在首陽山下。

 

就是周朝滅了商以後，伯夷叔齊是商朝的大臣，然後他們不食周粟，說你們周朝人亂臣賊子，你顛覆了商王朝，我們不食周粟，所以在首陽山上採薇而生，採一些植物吃。

 

結果後來別人說，你不是不食周粟嗎？你採薇，那薇難道不是周朝的嗎？這兩人說那我們也不吃了，這倆人就餓死在首陽山上。子貢就問孔子說：“伯夷叔齊何人也？”

 

孔子說：“古之賢人也。”然後子貢問：“怨乎？”那這兩個人會抱怨嗎？他內心會難過嗎？子曰：“求仁而得仁，又何怨？” 這是我的座右銘，求仁而得仁，又何怨。

 

你不就是想做個仁人嘛，你現在做到了，你有什麼好抱怨的呢？就這麼高級的對話。對話完了以後，子貢出來跟冉有講，說“夫子不為也”，所以我問過了，夫子不會留在衛國當官的。

 

衛國當時有一個特別奇怪的場景，是什麼呢？衛國的國王衛靈公，把他的兒子蒯聵趕出了衛國。

 

蒯聵跑到了晉國，從晉國借兵要回來打衛國，而這個時候，衛靈公已經把位子傳給了他的孫子，也就是蒯聵的親兒子。現在大家就說我們到底輔佐誰？

 

我們是輔佐這個小的諸侯，是這個孫子，還是蒯聵？因為從儒家禮法上講，那個是他爸，你這個孫子你再怎麼樣，你不應該奪你爸爸的位子。

 

但是你再想，蒯聵反對的又是他爸，所以這里邊的倫理是一團亂麻的。

 

因此在這個時候，誰都不知道怎麼收拾這件事，也不知道蒯聵應該怎麼自處，而衛國人到底該不該抵抗蒯聵，全都是亂成一鍋粥的。

 

然後子路有一天就問孔子說：“衛君待子而為政，子將奚先？”如果衛君讓你來主政的話，你先做什麼？然後子曰：“必也正名乎。”

 

先把名分都搞正，兒子，爸爸，國君，臣子，搞明白誰是誰。然後子路就特逗，子路曰：“有是哉，子之迂也。

 

奚其正？”說人家說得還真對，你真是個迂腐的老頭。就是子路講的“奚其正”，正什麼正？有什麼好正的？

 

然後子曰：“野哉！由也。” 說子路你這個家夥你真是夠野的，“君子於其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。

 

故君子名之必可言也，言之必可行也。君子與其言，無所苟而已矣。”

 

這段話非常有名，就是“名不正言不順”，如果你不把這些人的位置都擺正，誰跟誰什麼關系先理清楚的話，你怎麼要求他們做事？

 

所以這段話埋下了一個禍根，就是子路確實沒有孔子聰明，孔子跟他講，不要介入衛國這個爛攤子，但是子路說我答應人家了，就是那個孫子，保孫子的那個衛君。

 

然後子路在往裡邊走的時候，子羔在往外走，子羔說里邊已經亂了，已經打起來了，咱們守不住了，趕緊走，子路說我答應人家了，我就要去執行，這是言必諾，行必果。

 

然後進去之後一打，保護著那個小的衛君往外走，結果就被人砍，帽子砍掉了。

 

帽子一砍歪，子路也受傷了，把冠要正起來，然後人就把他剁成了肉醬，就是子路說人死的時候，也要把帽子戴正，因為是孔子教導的，人不能歪戴帽子。

 

然後就一群人上來“醢之”，就是剁成了肉醬。後來孔子那天正在中庭里邊準備吃飯，結果有人衝進來說子路死了，孔子就趕緊問怎麼死的，說剁成肉醬了。孔子一打開飯正是肉醬，然後孔子說，拿走拿走。

 

你看這都是當時記載的那種畫面，孔子非常難過，雖然孔子老罵子路，但是子路是真心對孔子好的一個人，孔子特別喜歡他。

 

 

 

晚年居魯

 

所以從衛國這兒過了以後，就到了魯國了。這時候季康子使公華、公賓、公林以幣迎孔子，孔子歸魯。孔子之去魯，凡十四歲而反（返）乎魯。就是周游列國大概14年，這是《史記》上的記載。

 

這個季康子，就是我們看《孔子》那個電影，那裡邊陸毅演的那個角色就是季康子。

 

然後季康子把孔子請了回來，晚年的時候，我們大家上中學的時候學過一篇文章，叫《季氏將伐顓臾》，各位記得嗎？然後孔子就罵冉有說：“求！無乃爾是過與？” 

 

因為冉有的名字叫求，“季氏將伐顓臾”就是那個時候孔子從政的一個寫照。他是個老人家，在家待著，他是通過他的學生來知道朝廷上發生過的事。

 

然後發生了以後，他發表很多議論，被人記在了《論語》當中。但是他實際上並不能夠參與這些事。然後季康子問政，季康子跑來問孔子說：“仲由可使從政也於？

 

”就是子路這個人能不能從政呢？子曰：“由也果，於從政乎何有？”仲由果敢，但是能不能從政不好說。然後“賜也可以從政也與？”

 

說子貢從政怎麼樣呢？孔子說：“賜也達”，這個人通達，但是“於從政乎何有”不好說。然後說“求也可使從政也與？”冉有能不能從政呢？孔子說：“求也藝，於從政乎何有？”

 

就是這三個人都有各自的優點，這三個人各有自己的特長，但是在孔子看來，這三個人都沒能達到能夠去從政的標準。

 

然後季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問？所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。曰：“然則從之者與？”

 

子曰：“弒父與君，亦不從也。”就是這里邊孔子區分的大臣和具臣的區別，他說大臣是要以道事君，不可則止。你能做到這一步，你才能夠被稱作大臣。

 

說子路和冉有這樣的人，現在只能夠算是具臣，能乾事的人。那這個人是不是讓乾什麼就乾什麼呢？從之者與？聽話的人嗎？他說不是，你讓他弒父殺君，他也不乾。這是孔子對他的學生還是有信心的。

 

冉子退朝，冉有一天退朝回來，孔子問說發生什麼事了。然後對曰：“有政。”你看，跟自己的老師不好好說話，只說有政，我們有正經事要談，老人家很老了。

 

然後子曰：“其事也！如有政，雖不吾以 吾其與聞之。” 就是孔子說，你也得跟我好好說說，雖然我幫不上什麼忙，我最起碼聽一下總還是有好處的。孔子在晚年的時候，還在關心著政事。

 

“季氏富於周公”，季氏已經很有錢了，“而求也為之聚斂而附益之”。冉求這個人特別願意為季氏掙錢，收稅，搞好多錢。然後孔子曰：“非吾徒也！小子鳴鼓而攻之可也。”

 

說這個家夥不是我的學生，你們大家都敞開了罵他，就這樣。孔子他說：“君子群而不黨，小人黨而不群。”他自己是一個楷模，就雖然他是這些人的老師，但是他可以號召大家一起反對這些錯誤的行為，這就是孔子對於他的學生的後期的教育。

 

冉求有一次跟孔子交心，因為我估計孔子跟冉求是住在一塊兒。有一段時間，冉求說：“非不說（悅）子之道，力不足也。”說我不是不想實現你的那個道，我是沒有勁，我不像你，你厲害，我不行。

 

然後子曰：“力不足者，中道而廢，今女（汝）畫。”我在上培訓課的時候經常用這句話，力不足的人走到一半，死在半路上，那個叫半途而廢，證明他走過了，那才是力不足。

 

今女（汝）畫，你今天畫地為牢，給自己畫了個圈，根本就沒走過。所以我們要經常問問自己，說我們是不是寧願做一個“力不足者，中道而廢”，還是我們給自己畫個圈畫地為牢。

 

總之孔子在晚年講了很多關於為政的有名的話，比如說“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。還有“舉直錯諸枉，能使枉者直”等等。

 

後來孔子有一次著正裝出席的場合，就是陳成子弒簡公。齊國亂了，陳成子弒簡公，然後孔子沐浴而朝，告於哀公，曰：“陳恆弒其君，請討之。”很嚴肅然後公曰：“告夫三子。”

 

你跟那三家說，季、孟、孫那三家，我們沒權利，你跟他們說。然後孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也，君曰告夫三子者。”

 

然後他去告訴那三個人，之三子告，不可，孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”這就叫作半途而廢，就是死在半道上的感覺。

 

孔子說陳成子弒簡公，我們要討伐他，他明知道魯國不可能討伐，魯國根本打不過齊國，怎麼可能給自己惹事，討伐齊國呢？

 

但是孔子著正裝上朝，說我們要討伐他。魯公說那你去跟三子商量，三子說，不去。孔子說反正自從我是大夫以後，這事我見到我就得說，我盡到我的責任。這是孔子晚年所做的一件政治上的舉措。

 

有一天孔子自己感嘆說：“從我與陳蔡者，皆不及門也。”跟我在陳蔡餓過的那些人，現在都不來了。

 

德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛。語言：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。

 

這段為什麼特別重要，拿出來說呢？這就是孔門四科十哲的來歷，就是孔子回顧他的學生，說這里邊有四個門類，一個是德行，一個是言語，一個是政事，一個是文學。

 

德行好，會說話，會從政，然後會寫東西。這四種人，四個門類，十個學生是我最得意的，這個叫作孔門十哲。

 

孔子最欣賞的學生肯定是顏回，你比如說孔子講說：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。”

 

就是只有我跟你能夠做到，用的時候就出來好好用，人家不用咱，咱可以藏起來好好的學習、工作，孔子認為顏回的境界跟他是很像。

 

然後說：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也！” 顏回死的時候，子曰：“噎！天喪予！天喪予！”說老天爺是要殺了我。顏回死的時候，孔子大概是71歲，孔子73歲去世了，他71歲的時候顏淵死的。

 

然後顏淵死，子哭之慟。哭得特別難過。從者曰：“子慟矣。”說你太難過了，然後孔子說：“有慟乎？

 

非夫人之為慟而誰為？”就是你不為這樣的人哭你為誰哭？這種人死了你還不哭？那難過是一定的。

 

魯哀公曾經問孔子說：“弟子孰為好學？”你的弟子當中誰是比較好學的？孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。

 

今也則亡，未聞好學者也。”不遷怒，不貳過，這是我學到的第一句《論語》，我小時候我爸爸就教我說：“不遷怒，不貳過。”就一個人非常重要的是像顏回這樣不遷怒，有了生氣的事，你不要發泄在別人身上。

 

你看我們生活中大量的發脾氣是遷怒給別人。然後不貳過，犯過一次的錯不要再犯第二次。能夠做到這一點，顏回的境界。

 

孔子說這是最好學的，到目前為止我沒有見到別人像他這麼好學。還有一次孔子回憶說：“回也，其心三月不違仁。其餘則日月至焉而已矣。”

 

就是顏回能夠做到三月不違仁，三個月的時間，都保持在仁的那個狀態當中，這是非常難的，其他的人一兩天也就了不起了。

 

總之顏回走了，顏回跟孔子的關系是非常親近的，孔子是希望顏回能夠接他的衣缽的。然後子路也在衛國遇難。

 

子貢在孔子的後期是非常重要的一個人，因為沒有子貢就沒有孔子。每一個偉大的聖人背後，一定有一個有錢的學生，這個有錢的學生有能力，把孔子烘托起來。

 

所以在子貢死了以後，這里邊有一段叫作“叔孫武叔語大夫於朝曰：子貢賢於仲尼。”就叔孫武叔這個人有一次在朝廷上講，說子貢比孔子好，子貢比孔子還厲害。那時候孔子已經過世了。

 

子服景伯就轉告了子貢，子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎？” 

 

子貢說這段話是非常明智的，他說你們都覺得我好，是因為我的這個門牆只有及肩這麼高，你一探頭就能看見里邊，有錢有錢，挺好的，這人挺能幹。

 

夫子的牆數仞之高，你根本沒機會看，以你的能力根本看不見里邊什麼好的地方，所以你們不要再胡說了。這是子貢在極力地捍衛孔子。

 

然後叔孫武叔毀仲尼，就還是那個人整天毀仲尼，說仲尼不怎麼樣。子貢曰：“無以為也。仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無德而逾焉。

 

人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”就是你要毀仲尼，子貢說仲尼不可毀，說其他人的好像丘陵一樣，你可以翻過去，孔子的好是日月，你見過哪個人翻過日月去？

 

所以子貢是下了大力氣把孔子的理論傳播開去，因為他當時是首富，第一個典型的儒商。

 

後來孔子死後葬於孔林，大家所有的人就去種一棵樹，慢慢地形成了孔林。他的弟子在孔子的墓旁邊結廬而居，居喪三年。

 

一群成年人，住在那兒陪自己的老師陪了三年。三年之後，灑淚而別，相擁而泣。然後走出來了，子貢說，不行，我還得再住三年。然後子貢回到那個小廬又住三年，一共六年。

 

所以現在你今天到孔林去看，你會看到孔子的墓在中間，然後懷子抱孫，就是他的那個兒子和孫子都在這兒。然後旁邊有個小廬，那個小小的草廬就是子貢，住了六年陪著孔子的地方。

 

孔子是後來有個故事叫“獲麟”。獲麟就是有人在郊外抓到了一個怪獸，大家不認識這什麼東西，然後請孔子來看。孔子一看是麒麟，說你怎麼跑到這兒來了？神獸怎麼會在這兒被抓到？孔子說：“吾道休矣。”就是我差不多了。

 

孔子看到獲麟，知道自己的天命將絕。

 

後來有一天孔子在家裡邊，子貢回來，他跟子貢講，他說昨天晚上做了一個夢，我夢見我站在兩個柱子中間，因為我是商人的後代，根據商人的傳統，死了的人就要把棺材停在兩個柱子中間，所以我應該很快就要走了。

 

大概就過了幾天，孔子就離世了。這是孔子晚年的這個過程。

 

孔子在晚年刪詩書、定禮樂，然後寫了《春秋》。這里邊講叫“孔子作《春秋》，而亂臣賊子懼。”就是為什麼孔子作《春秋》會讓亂臣賊子懼呢？

 

叫“一字之褒，勝於爵祿；一字之貶，嚴於斧鉞。”就是我在《春秋》里邊寫你一個字的好，你這輩子算撈著了，世世代代都知道你好人。你像我們剛剛講蘧伯玉、講史魚這樣的人，就是孔子說的一句話。但是這一個字寫你不好，完了，你這輩子完蛋了。

 

所以當孔子作了《春秋》以後，把歷史這件事拿出來做武器的時候，亂臣賊子懼。大家都知道說，你得好好保持你的操守。

 

我們說說孔子之卒。在魯哀公十六年，孔子卒，終年73歲，葬於泗上孔林。然後到今天，一直有70餘代。

 

孔子的家譜一直延續至今，這是人類歷史上的一個奇跡。我們來聽聽孔子對自己的一個評價，孔子說：“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學。”

 

 就孔子不喜歡吹牛，別人說他是聖人，他都不接受，但是他說，十室之邑，這一個小村子有十家人，必有忠信如丘者，就像我這樣道德好的、講究忠信的肯定有，但是沒有人像我這麼好學的。

 

所以孔子是一個終身成長的心態，他這一輩子一直到最後都在不斷地學習。他說：“加我數年，五十以學《易》，可以無過矣。”就是他一直都覺得還有很多東西是可以學習的。

 

我們最後用司馬遷的一段話來結束《孔子傳》。司馬遷說：“《詩》有之，高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之。餘讀孔氏書，想見其為人。”

 

就是這兩句話叫“高山仰止，景行行止。雖不能至，心嚮往之。”就是我們讀《論語》時候的感覺。

 

我們都特別希望能夠跟這樣的人交談，能夠跟這樣的人生活在一起，能夠活成這樣一個理想的人格。

 

 

 

 

 

 

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「半部論語治天下」由何而來？

 

 

圖取材自:台灣世界展望會

取自：樊登讀書，孔子傳

 

 

 

 

 

取自：樊登讀書，孔子傳

 

 

各位好，我們今天為大家講解錢穆先生的一部非常重要的作品：《孔子傳》。

 

 

 

熟悉我們的人都知道，孔子對我的影響是很大的。我們都很喜歡孔子，但是如果能夠把《論語》從頭到尾地用孔子的人生串聯起來，我們會看到一副更加清晰的畫面。因為《論語》的編撰是孔子之後的，很多他的學生和他學生的學生編撰的，所以很多人看不出來這其中的結構，看不出來里邊的順序，也沒有以時間以國家或者以事情為線索。所以有一種串聯的方法，就是如果我們像錢穆先生這樣，把孔子的一生研究一遍，梳理一下，我們能夠非常場景化地看到《論語》當中的那些名言是什麼時候說的，在他的那個年代針對著什麼樣的事，這是一件非常有趣的事。而且從孔子的成長過程當中，我們也能夠獲得不一樣的啟發。

 

 

 

咱們先說孔子的先世。孔子一家在人類歷史上都是一個奇跡，就是他們自上而下有大概4000年的譜牒，可以一直追溯到孔子之前1000多年。最早據說就是周成王封微子啟於宋，就是在宋國這個地方，周成王封微子在這兒做諸侯。然後宋湣公的長子叫弗父何，弗父何本來是長子，他是需要繼承王位的，結果不知道為什麼，弗父何的弟弟殺死了他的爸爸，然後把這個王位搶奪下來，要給自己的哥哥。這時候弗父何說，我如果繼承了王位的話，那我當上王位的第一件事，我就要殺掉我的弟弟，因為我的弟弟犯了法，而且殺死了我的爸爸，所以弗父何拒絕繼承王位。

 

 

 

弗父何就是孔子的先祖，所以孔子的先祖最早是諸侯，然後因為弗父何拒絕了諸侯的王位，所以他們家從諸侯降為公卿。這是這個家族開始下降的第一個台階。然後弗父何的曾孫叫正考父，正考父的兒子叫孔父嘉。這時候國王給他賜族之典，就是因為他表現非常棒，他有著很多高尚的道德情操，還做出了很多的事業，所以賜他們家可以有一個姓，這個姓叫孔，所以孔是他的姓，而“嘉”是他的名，所以他叫作孔父嘉，這個叫作賜族之典。

 

 

 

孔父嘉是孔子的六世祖，接下來孔父嘉的曾孫叫孔防叔，因為當時宋國亂了，所以孔防叔離宋奔魯。到了魯國，他們家又從公卿變成了士族，因為在宋國的時候，他們是貴族，是公卿，結果到了魯國以後只能夠享受士族的待遇。然後孔防叔的孫子叫叔梁紇，叔梁紇就是孔子的爸爸。叔梁紇當時被封為魯的陬邑大夫，這個人武力絕倫，力氣特別大。有一次打仗的時候，他們的人被困在城中間，然後敵人要放下城門來，把他們整個瓮中捉鱉、全部都殺死的時候，這個叔梁紇一個人力扛千鈞，站在門下舉著那個大門，然後讓其他的人騎著馬趕緊逃走。所以孔子的爸爸身材高大，而且非常孔武有力。

 

 

 

叔梁紇娶了一個妻子姓施，施氏生了九女，無子。後來有一個妾，跟這個小妾生了長子孟皮，孟皮還是一個“病足”，就是他走路有點跛，所以也不能夠繼承家業。最後叔梁紇娶了顏徵在，這就是孔子的媽媽。他們倆禱於尼山，就是在尼山那個地方祈禱，祈禱之後生下了孔子。所以魯襄公二十二年9月28號，生下孔子取名叫仲尼，由於他禱於尼山之故，所以孔子叫仲尼。孔子3歲的時候父親死，17歲的時候母親也死了，這個都是有考據可以考證得到的。

 

 

 

孔子在小的時候，孩童嬉戲時最常做的活動就是“常陳俎豆，設禮容。” 就是他喜歡跟大家玩祭祀的活動，跟大家講禮儀——孔子從小就喜歡乾這個事。自己說叫“吾十五志於學”，就是15歲的時候就開始立志要去求學。孔子在後來教育子夏的時候，曾經說過：“女（汝）為君子儒，無為小人儒。” 就是你應該去做君子儒，而不應該做小人儒。什麼叫小人儒？有另外一句話，孔子說：“三年學，不至於谷，不易得也。”就是過去的儒生，學習的目的是為了找一份工作，就像我們今天上技校一樣。就是你學了三年，你還不著急去找一份工作，這個真是不容易。所以孔子這一輩子學東西，他的目的是為了成為君子儒，而不是小人儒，不是為了混口飯吃而去學習，這是孔子從小立的志。

 

 

 

他還說過：“吾少也賤，故多能鄙事。” 就是孔子說我小時候啥都會乾。會乾啥呢？據孟子說，孔子至少在村裡邊給人做會計、放牛羊……管這些亂七八糟的事，所以小時候應該是做過很多不同的雜七雜八的工作，所以孔子會的事很多。

 

 

 

19歲的時候，孔子娶了一個妻子叫作宋亓官氏，那個亓字很奇怪，現在很多人不認識那個亓字。一歲生伯魚。大家聽到伯魚這個名字的時候，會覺得孔子肯定當官了，為什麼呢？得名“伯魚”是因為那天魯君賜給了他一條鯉魚，你想國君能夠賜孔子一條鯉魚，那孔子應該是當官了。但那個時候孔子才只有20歲，在賜他魚的那一天伯魚出世了。後來錢穆先生考證說，那個時候孔子應該沒有當官，只是因為魯君那時候在釣魚，釣到了很多魚以後，就給周圍的人都分，就是開心。所以來參與的老百姓都分，孔子可能是作為一個老百姓得到了這麼一條魚，所以給自己的孩子取名叫伯魚。這個時候孔子20歲，但是還沒有出仕。

 

 

 

孔子出仕大概是在27歲左右。《左傳》當中記載，魯昭公十七年秋，郯子來朝的時候，孔子應該是隨行在側的。那段時間就發生了一個故事，就是“子入太廟，每事問。” 各位或許知道這個典故，孔子進入太廟什麼事都問，說這是什麼？這個應該怎麼用？那個應該放在哪兒？然後旁邊就有人講，說“孰謂鄹人之子知禮也？入大（太）廟，每事問。” 都說這孩子厲害，知道很多事，我看他什麼都不知道，進入太廟什麼都問。然後這事傳到孔子耳朵里邊，孔子說：“是禮也。”孔子說，入太廟，你每件事都要問清楚，這事本身就是禮。所以這個時候，孔子應該是已經出仕，開始做官了，在政壇當中出現了。

 

 

 

但是孔子在30歲的時候就退出了仕途。孔子說三十而立，所謂三十而立，是孔子自己在30歲的時候找到了自己人生的方向，所以他開始開館教學了。用我們今天的話講，可能是辭職創業了，朝廷上的工作不乾了。回來以後乾了一件什麼事？他說“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。” 那個時候的普通老百姓是沒有機會學知識的，知識是被貴族們壟斷的，而孔子獲得了一些知識以後，他的辦法就是，不挑學生，只要你來，我就教你。

 

 

 

這時候孔子開始帶徒弟，怎麼證明孔子是個很出色的老師呢？就是孟僖子都命自己的兒子去跟孔子學習，你就可以想象孔子辦的這個私人學校有這麼大的影響力。當時非常有權勢的三家之一，孟僖子都把自己的孩子送去，說，你去跟孔子學習就好了。

 

 

 

魯昭公二十五年的時候，出現了“八佾舞於庭”的事情。就是祭祀的時候，“八佾”是八八六十四個人排成隊伍跳舞，這個跳舞的陣仗，一般來講在魯公的朝廷上才能夠上演。結果季氏把這些人放在自己的家裡邊跳舞，這個超越規格了，僭越了，所以孔子非常生氣地講了一句：“是可忍，孰不可忍也？” 什麼叫是“可忍孰不可忍”？我們今天理解這件事就理解錯了，我們認為說這事我忍不下這口氣，所以“是可忍孰不可忍”。不對，“是可忍孰不可忍”這句話的含義是孔子在說，這樣的事他都能夠忍心去做，那麼還有什麼事他做不出來的？就是連“八佾舞於庭”這樣的事他都敢做。所以果然如孔子所言，沒過多久季平子就和魯昭公打了一仗。可能是魯昭公先發起來的挑戰，因為他覺得這三家的權勢實在太大，結果這一仗一打，發現魯昭公根本是紙老虎，完全打不過季氏，所以魯昭公兵敗，兵敗以後魯國大亂。

 

 

 

魯國亂掉了，孔子就去齊國了。這時大概孔子35歲，叫作“孔子適齊”。你看他的人生，35歲以前在魯國，然後30歲教書，35歲離開魯國到了齊國。“在齊聞《韶》”，就是在齊國的時候他的眼界開闊了，聽到了《韶》樂，叫“三月不知肉味”，孔子聽完這個美好的音樂以後，回到家三個月吃飯都沒味，這麼好聽的聲音！所以孔子對於禮樂有了新的認識。

 

 

 

在這個過程當中，因為孔子是著名的老師，所以還出現了“齊景公問政”。齊景公問政於孔子，應該怎麼行政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。” 這很著名。就是皇帝你要做得像皇帝，臣子你要做得像臣子，父親、兒子各安其位。然後公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”就是如果大家都不按各按其位的方式去生活，就算是有飯我也吃不到。所以齊景公的預測是很準確的：“景公悅孔子之言而不能用，其後果以繼嗣不定，啟陳氏弒君篡國之禍。” 就是齊景公後來到齊簡公，齊簡公就被陳氏代齊，就是他的大臣把他殺了。

 

 

 

齊景公當時為什麼不能夠用孔子？有一種說法是說晏嬰在其中起了很糟糕的作用，就是“晏子使楚”的那個晏嬰。各位聽過那小故事，晏嬰個子不高，是齊國的高官。晏嬰就跟齊景公講，孔子這個人不能用，講一大堆的壞的事情，所以後來孔子不能夠留在齊國出仕。

 

 

 

孔子每到一個地方，大家發現當地的諸侯都願意跟他聊天，所以有一個學生叫子禽，“子禽問於子貢，夫子至於是邦也，必聞其政。” 每次夫子到一個地，都有人跟他談政事，“求之與？抑與之與？” 是孔子求著去跟人聊呢，還是別人就願意跟他聊？你看這個子禽很好奇。子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之，夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”子貢說得很有藝術，子貢沒有說孔子沒有求，但是子貢說孔子求的方法叫“溫良恭儉讓”，就是我不是腆著臉去求的，我是把自己的事做得特別好，然後別人就願意跟我聊這件事情。這就是孔子在齊聞政的一些故事。

 

 

 

孔子從齊國待了沒幾年，因為也沒有能夠得到任用，所以大概一年以後孔子返魯。返魯之前見齊景公，齊景公跟孔子說的理由是“吾老矣，不能用也。”就是我其實很想用你，但是我老了，用不了了。所以孔子一年之後返魯。

 

 

 

返魯之後還是教書。這時候有問過孔子，說“子奚不為政？” 說你看你這麼能乾，整天跟我們教書，教了那麼多很棒的治國理政的方法，你乾嗎不出來當官呢？然後孔子這時候解釋說：“《書》雲，孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。是亦為政，奚其為為政？” 說你能夠把孝這件事做好，你能夠讓整個家庭變得更加平和，這難道不是為政的一種方式嗎？我就用這樣的方式來參政議政。這是孔子那個時候的解釋，實際上孔子很想參政，但是他一直沒有找到很好的機會。

 

 

 

《史記·孔子世家》說：“孔子不仕，退而修《詩》《書》《禮》《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。”就那個時候來的人變得越來越多，因為孔子名聲變得越來越大，還是“出國留學回來”的人，所以弟子越來越多了。這里邊有一段非常美好的對話，應該就是發生在孔子三十多歲的這個時候，在魯國教書的時候。各位有沒有聽過這個故事，就是子路，曾皙，冉有，公西華侍坐。曾皙也叫曾點，他的兒子就是曾子，就是我們後來說的那個曾參。這四個人陪著孔子坐，孔子就跟他們講說，你們整天說我不瞭解你們，那今天咱們有這麼多的時間，你們各自講講你們的理想，你的理想是什麼？然後子路開始說，冉有開始說，公西華開始說……每一個人說完，尤其是子路說完，孔子“嘖”了一下，意思就是說這吹得太厲害了。最精彩的是等到曾點的時候，曾點在那兒一直彈鼓瑟，就是彈琴，然後孔子問：“點爾何如？” 說曾點你怎麼樣呢？然後“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰……” 你看曾點不是孔子一問就立刻答，他要把那個琴彈完，彈完以後停下來，然後跟孔子講說：“異乎三子者之撰。” 就是我跟他們三個人說的不太一樣。然後孔子說，沒關系不要緊，你就說吧。這一段話很棒，他說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。孔子喟然嘆曰：‘吾與點也。’”曾點的理想是什麼？春天，柳樹也變綠了，花也慢慢開了，跟童子六七人、冠者五六人，都是年輕人，一塊兒在河裡邊游泳。游完泳洗完澡，然後出來在高臺上跳舞唱歌。孔子說 這就是我的理想：“吾與點也。” 所以整個這一幅畫面，為什麼在中國儒家裡邊是非常美好的一幅畫面？因為這個叫作“躍然眼前”，就是你看到孔子跟他的弟子們這樣溝通、聊天，是一幅非常生動的畫面。而且你能夠理解孔子的理想是非常具有人文主義色彩的，就他特別希望能夠享受這種美好的自然、人際關系、藝術，這是非常棒的一種狀態。

 

 

 

在這期間孔子也曾經說過：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”你看這個時候是孔子的中年時期，大概就是三四十歲的時候，你想一個人鬱鬱不得志，始終在教書，也沒賺太多錢。然後他自己說“飯疏食飲水”，吃一點糙米飯；“曲肱而枕之”，沒有枕頭拿胳膊這麼枕著，“樂亦在其中矣”，這里邊不是也有快樂嗎？“不義而富且貴，於我如浮雲。” 我不是不想追求富貴，但是如果讓我追求富貴，要做不義的事情，我不做。因為那個時候的政壇還不允許他出來。

 

 

 

而且孔子也曾經感慨過。有一次孔子說：“道不行，乘桴浮於海，從我者其由與？”這句話很有名，他說“道不行”，說我所推行的這個道實行不了，我就坐個小船飄到海上去，如果我坐船漂到海上去，能夠跟著我的人，只有子路這一個人吧？“由”就是子路，子路比孔子小不了幾歲，年紀很相仿，而且子路原來是個粗人，曾經做過強盜，後來被孔子收服，所以子路對孔子是極其堅定的保鏢一樣的這麼一個角色。孔子說，自從子路跟了我，平常遇到的難聽的話就少了很多，子路是特別保護孔子的那個人。然後孔子說，這時候跟我去的，也就是子路這一個人了。子路聞之喜，子路聽到這個話以後特別高興，到處跟人講，你看孔子說了，“從我者其由與？” 然後孔子一聽，就把子路叫過來，說“由也好勇過我，無所取材。”說這個子路，除了比我能打別的，沒什麼了不起。就是他就老怕子路膨脹，子路是一個粗人，特別容易膨脹。

 

 

 

還有一段時間，孔子也是比較消極。說“子欲居九夷。” 說我乾脆搬到野人那地去住，就跟王陽明一樣，跑到山裡邊去住，欲住九夷。然後有人說：“陋，如之何？”說那地方特別簡陋，特別糟糕，沒法住。孔子說了一句話：“君子居之，何陋之有？”王陽明住的那個地叫何陋軒，劉禹錫寫的那個叫《陋室銘》。君子居之，何陋之有？

 

 

 

還包括顏淵、季路侍。就是有一次顏淵和子路兩個人在一塊兒，然後孔子說，來，你們倆各自講講自己的志向。子路說：“願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。” 很豪爽的一個人，我的好東西都跟朋友一塊兒分享，都無所謂。顏淵說：“願無伐善，無施勞。” 就是好也不要誇自己好，乾了很多活也不要吹自己乾活多。這是顏淵和子路各自的境界。然後子路曰：“願聞子之志。” 我想聽聽老師你的想法是什麼。子曰：“老者安之，朋友信之 少者懷之。”我覺得大家可以把這三句話留在我們自己的座右銘上，就是我們要做到的人生什麼境界呢？讓老者安之，同時我們也安老者；讓朋友信我們，同時我們也信朋友；讓少年人懷念我們，我們同時也會喜歡他們。這是孔子對於自己人生境界的追求。

 

 

 

這段話你能夠看出來，在孔子這兒，“他不僅願其在自己心中，只此人我一體之仁，即在與己相處之他人，亦願其同在此人道中，同達於化境，不復感於彼與我之有隔。在我則老者養之以安，而老者亦安我之養，朋友交之以信，而朋友易信我之交，幼者懷之以恩，而幼者亦懷我之恩。”這是孔子在魯國教學的這段時間。

 

 

 

孔子什麼時候才開始正式當官的呢？大概是在孔子50歲前後，這里邊有一個轉折點是發生在“陽貨欲見孔子”這一段。各位知道陽貨是季氏的家臣，就那段時間天下大亂，亂在哪兒呢？都是下邊人當權。如果一個國家是正常的，那應該是魯公說了算。結果魯公說了不算，季氏說了算。結果現在發展到季氏說了不算，陽貨說了算。就是季氏的家臣竟然成為了當權派，孔子說這就亂套了，這一定會天下大亂。然後陽貨欲見孔子，他想去找孔子，要招募孔子作他的高參，結果孔子不想見他，因為孔子知道這人是亂臣賊子，孔子就跑了，不在家。結果陽貨有一天趁著孔子不在家，給孔子送去了一隻小豬。因為那個時候有一個禮，就是上級給下級送了東西，下級必須得還禮。所以孔子一回到家，看到有這個小豬在，糟糕，這得給人還回去。所以孔子怎麼辦呢？孔子挑了一個陽貨不在家的時候給他還回去，意思是我還給你，咱倆不要打交道，不想見面。結果沒想到，叫作“遇諸塗”，就是在路上他們碰見了，孔子在路上被人陽貨給堵住了，堵住了以後，陽貨謂孔子曰：“來，予與而言。”你看這個話說得多不客氣，就是陽貨跟孔子一見面說，過來，我跟你說話。然後孔子過來，他說：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”孔子說“不可”。“好從事而亟失時，可謂知乎？” “不可。” “日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”就是你明明有本事，你卻不出來工作，你覺得合適嗎？時間一點點流逝，你越來越老了，你沒想過這事嗎？然後孔子說，對，我很快就出來當官。這是孔子準備出來當官之前的一段小插曲。

 

 

 

然後中間還有一段時間是公山弗擾反叛，公山弗擾也是一個家臣。“公山弗擾以費畔”，費就是費翔的那個費字，古音念bì。公山弗擾以費畔，召孔子。孔子想去，但是子路不悅。子路經常對孔子不悅，就覺得這種地你也去，那是個叛賊，你還去。然後說：“末之也已！何必公山氏之之也！”就是你算了吧！這何必去他那兒？子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”孔子說，萬一他召我去，我能乾點事，說不定也能夠復興東周。在那個地方，孔子覺得自己是有能力改變這些人的，但是後來不了了之，還是沒有去。

 

 

 

在那段時間里邊，為什麼孔子對於出仕這件事總是不斷地猶豫，這樣一段話能夠說明。孔子說：“天下有道，則禮樂徵伐自天子出。”你看，應該是周王室出禮樂徵伐。“天下無道，則禮樂徵伐自諸侯出。”魯公出。“自諸侯出，蓋十世希不失矣。”傳十世就得亂。“自大夫出，五世希不失矣。陪臣執國命，三世希不失矣。”就是如果像陽虎這樣的人都能夠執國命的話，天下肯定亂。“天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。” 孔子曰：“祿之去公室，五世矣。政逮於大夫 四世矣。故夫三桓之子孫，微矣。”就孔子那時候已經看到三桓，也就是季氏、孟氏、孫氏這三家，他們已經非常危險了，因為禮樂徵伐都已經自陪臣出了，這是孔子當時不能夠去出仕的一個非常重要的原因。

 

 

 

直到大概孔子50歲左右的時候，孔子說“五十而知天命”，而且孔子還說“人不知而不慍”，就是我這麼多年來，大家都不知道我能乾什麼事，你也不要著急，不要生氣，“不亦君子乎”？孔子51歲的時候就當上了大司寇，他是一路做中都宰，然後做司空，最後做到大司寇。然後到大司寇這個位置，相當於最高法院院長，就他能夠判很多的刑法，屬於非常重要的大臣。

 

 

 

那段時間叫“季氏三月不違”，就是季氏有一段時間非常聽孔子的，孔子說什麼就乾什麼，這是孔子執政生涯當中的高峰期。然後孔子做的第一件漂亮事叫“夾谷之會”。這個大家如果看過周潤發演的《孔子》那個電影，你就能夠看到夾谷之會。夾谷之會是齊國設的一個圈套，齊國把魯君叫來，說咱們定一個會盟。然後齊國的人給齊君出主意，說咱們找一些野人在周圍跑，然後嚇唬他們，感覺要殺掉魯公的樣子，讓魯公害怕，從而答應咱們很多條款。後來魯公去了，孔子陪著他一直上去。當那個野人開始出現的時候，孔子就一步走到齊君面前，大聲地斥責齊君，義正詞嚴，講出了特別多的道理，然後齊君嚇了一跳，覺得人家說的也有道理，也沒法反饋。最後說，陽虎走的時候，帶走我們那三個縣，你給我還過來，這樣咱們才能夠結盟。結果這一次夾谷之會結束以後，魯國還拿回來了過去的三個縣，並且和齊國結盟，這件事情讓孔子的地位大升。

 

 

 

孔子上升地位以後，又做了一件他命運轉折點的事，就是墮三都。什麼叫墮三都，過去的這些像季氏、孟氏、孫氏的這些家族，你是不能夠建很高的城牆的。你建很高的城牆意味著什麼？就是國君都沒法搞定你，國君來打你打不進去，你就能夠獨立叛亂了。城牆一旦高，你看公山不狃，有一個費縣，他都敢叛亂，因為我的城牆足夠高，我可以跟所有人對抗。所以孔子說把這些城牆全給拆了，季氏為什麼願意答應，是因為季氏看到了陽虎和公山不狃的問題，所以季氏說那就拆，季氏把自己家都拆了。拆完了以後，到孟氏、孫氏這兒，這兩家不拆。為什麼？這兩家說，你看我們跟齊國的邊境才有多遠，我如果把城牆拆了，齊軍過來怎麼辦？所以當時的環境條件已經跟孔子所設想的理想狀態不一樣了，你沒法設一個魯國最大的邊境，就是靠一個城市一個城市的高牆保護著一個一個的城市。但是孔子要把它拆掉，季氏答應了，後來又後悔了，那兩家死活不拆，所以整個墮三都的事情失敗。

 

 

 

這個失敗使孔子開始受到冷落，然後才有了周游列國。所以孔子當官沒有當太長時間，在這段時間，季氏非常聽他的話，但是因為墮三都的失敗導致了孔子在魯國那段政治生涯的結束。那一段時間，季氏大量地請孔子給他派學生做他的家宰。季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。”為什麼呢？因為那個時候大家都已經看出來，這三家之間一定會出現大量的戰亂，這個地是一個爛攤子，沒有人願意守這個爛攤子。所以原憲問孔子，那時候為什麼大家討論“恥”這件事，出來當官這事到底丟人不丟人，這都已經在討論了：“憲問恥。子曰：‘邦有道，谷。邦無道，谷，恥也。’” 就是邦有道的時候，你出來當官掙口糧，一點都不羞恥，邦無道的時候，如果你這個時候賺這個錢，這是羞恥的。

 

 

 

定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”魯定公接了魯昭公的位子，魯定公問，君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。” 這是很著名的名言，君使臣以禮，臣事君以忠。定公很喜歡跟孔子聊天，因為定公也沒什麼事乾，那時候定公的權力是被架空的。孔子墮完三都以後，孔子也沒什麼事乾，所以孔子可以經常跟定公討論國家大事。有一次定公問說：“一言以興邦，有諸？”就有沒有一句話能夠讓國家興盛的，有沒有這樣的話。孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰 ：為君難，為臣不易。如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”你看這就是一句一言而興邦，孔子說如果你能夠真的知道為君難，為臣不易這件事，對我們的國家是有好處的。定公又問說：“一言而喪邦，有諸？”有沒有一句話能夠讓國家完蛋的，有這樣的話嗎？孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？這話什麼意思呢？就是有的人說我當這個皇帝，也沒什麼好玩的，最好玩的事就是我說的話沒人能夠違反。你看，很多人很享受這種感覺，就是我當這個CEO沒什麼，我CEO最大的好處就是我說的話得算數。你看，當一個人追求這種感覺的時候，這不就是一言以喪邦嗎？這個是孔子在2500年前，就已經對很多的政治問題產生了洞察，給出的非常關鍵的一個看法和建議。

 

 

 

這是任魯之期，就是孔子這段時間，50多歲在魯國當了幾年官，轉折點墮三都結束。然後“齊人歸女樂”。齊人一看說魯國搞得不錯，魯國現在開始團結了，還拆掉城牆，然後孔子據說治理得“路不拾遺，夜不閉戶”，齊國說不行，魯國如果強大起來，對咱們來講很危險的。於是齊國就給季氏送來了特別多的美女，送了很多馬匹，送了很多玩的東西送過來。送過來以後，定公十三年這個時候，孔子當大司寇當了三年的時候，然後季氏他們就整天看著這些歌舞表演，整天就玩，沒有人理孔子，然後孔子叫“胙肉不至”。人家皇室做了祭祀，祭祀完了以後，要把這個祭祀的肉分給大臣們，每個大臣家裡分一點，雖然那個肉不值錢，要的是這個地位，這個地位代表著我重視你，給你分這個胙肉 就是祭祀的肉。當年居然沒有人給孔子送過來，孔子作為大司寇，你想想看這麼大的官，怎麼著你也得給我分個豬腿吧？沒有。等了三天，胙肉不至。“孔子行”，就是離開魯國了。離開魯國，走到魯國邊境還住了三天，回頭看有沒有送肉過來，等了三天還是沒有人送過來，然後這時候孔子開始周游列國。叫“子適衛，冉有僕。” 就是冉有當時是服侍孔子一直上路的，有很多學生就開始跟著。

 

 

 

在這個時候子貢才出場。子貢是衛國人，然後子貢大概是從孔子周游列國到了衛國以後開始出場。這中間過匡過蒲，遇到過很多戰亂。子適衛，冉有僕。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”“富之。”曰：“既富之（矣），又何加焉？”“教之。” 就是孔子看衛國搞得不錯，這地現在看起來挺富庶的，冉有就問，富庶了以後怎麼辦呢？孔子說，讓他們再有點錢，那已經有錢了怎麼辦呢？說，教之，給他們上課，學文化。

 

 

 

他過衛、過蒲的時候遇到過“儀封人請見”。各位知道這個典故是很有意思的，“儀封人”就是封在“儀”這個地方的一個人。這個大夫想見孔子，然後他跟孔子的手下就講說：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。” 所有來這的大人物我都見過，我是地方官，你讓我見他一次。然後“從者見之”，出來以後，《論語》當中沒有描寫儀封人跟孔子聊了什麼，但是儀封人從孔子的房間里出來了以後，跟這些外頭的學生們講說，二三子，各位，“二三子”就是各位，“何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。” 就是儀封人對於孔子的崇拜之情溢於言表，說你們各位乾嗎都那麼喪呢？一個個都覺得垂頭喪氣的，天下沒有道已經很長時間了，上天派孔子來做木鐸。各位知道什麼是木鐸，就過去那個大鈴鐺，中間有個舌頭，那個舌頭有金鐸有木鐸，金鐸就是鐵的，那個鐵片的舌頭。敲金以教武，那個金鐸一搖就是要打仗，就是要練功夫；木鐸以教文，中間那個舌頭是木頭的一敲，這就是學文的，這就是文科和理科的區別，或者說文和武的區別。所以你看我博士讀的是北師大，北師大有一個非常著名的校訓，叫“木鐸金聲”，就是我們是教文的地方。所以天下將以夫子為木鐸，這就是孔子過匡過蒲的時候所遇到的人。

 

 

 

然後孔子見衛靈公，衛靈公有一個特別漂亮的妻子，電影里是周迅演的，叫南子。南子這個人名聲不太好，她可能個人生活有點問題，而衛靈公又比較寵她，無所謂。全天下的人好像都知道南子不太好。然後衛靈公見到孔子以後，南子要見孔子，說我要跟孔子聊天。後來大家就不讓他去，說這麼名聲不好的一個女人，你去非得找她乾嗎？孔子說，那既然來了，人家要見，你也不好意思不去，就去了。這段就有一個特別有意思的故事，叫“子見南子，子路不說（悅）”。子路又不悅了，不高興。子路之後就特別生氣，說你這個人沒操守，你去見這樣的人。夫子矢之曰，：“予所否者，天厭之！天厭之！”什麼意思呢？就是我要是做了什麼對不起人的事，老天爺懲罰我！看樣子是被子路給逼急了。

 

 

 

那段時間南子其實是當權的，所以這里邊有一個典故，特別有意思。就是王孫賈有一次問，王孫賈是衛國的一個大臣，王孫賈有一次問孔子：“與其媚於奧，寧媚於竈。何謂也？”子曰：“不然。獲罪於天，無所禱也。”浩然正氣啊！就是奧神是一個家裡的主神，竈神是這個家裡邊最實惠的那個神。你來求這個奧神主宰，因為這個家的主神是奧神，你要媚於奧，你要討好他，你還不如去好好討好那個竈王爺，因為竈王爺管實際的事。王孫賈和孔子說這麼一段話是什麼意思呢，就是你整天跟衛公講，你不如去跟南子好好搞關系，南子關系搞好了，竈王爺罩著你，你不是發了嗎？然後孔子說，獲罪於天，無所禱也。就是我管你什麼奧神、竈神，天上有神靈，我不能夠做對不起良心的事。孔子一直是這種態度，所以到處跟這些國君們打交道，你說他怎麼能夠不“吃癟”？他確實是有自己的原則在。

 

 

 

衛靈公特別想用孔子，衛靈公甚至問孔子說；“居魯得祿幾何？” 你在魯國當大司寇，你工資多少錢，然後對曰：“奉粟六萬。”衛人亦致粟六萬。就是給他6萬擔的粟，那是很多錢，孔子那時候當官，經常周濟自己的徒弟，一送就送好多東西出去，他自己也有自己的家臣，所以那個工資我相信是非常高的。衛國二話不說就給，你在魯國拿多少我就給你多少，因為衛國那時候還是比較有錢的。衛靈公那時候也是比較年輕氣盛，愛打仗，然後衛靈公問陣於孔子，叫“衛靈公問陳（陣）”。衛靈公問孔子說怎麼打仗，打仗你有什麼方法嗎？其實孔子是有方法，孔子從小學過這個東西，但是孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學也。”你問我祭祀的事，我是懂一點，打仗不會。然後“明日遂行”，第二天就走了。

 

 

 

你想孔子怎麼會教衛國人打仗呢，孔子本身就不愛打仗，他是個和平主義者。再加上衛國是魯國的邊疆，雖然說“魯衛之政兄弟也”，但是萬一打起來呢？孔子不會教他打仗這樣的事，所以第二天就走了。《孔子世家》里邊講的這一段，更有畫面感。《史記·孔子世家》里邊說：“明日，與孔子語。見蜚雁，仰視之，色不在孔子。孔子行。”色不在孔子，就是衛靈公跟孔子說話的時候，看著天上的大雁，就這樣說，然後孔子第二天就走了。君子要面子，你都不尊重我了，不願意跟我說話，那我第二天就趕緊撤。

 

 

 

在衛國的時候，孔子交到了一批好朋友，包括誰呢？我們說蘧伯玉，史魚。這是孔子在《論語》當中點名錶揚的幾個人。子曰：“直哉史魚！”說史魚這個人特別直，為什麼直呢？“邦有道，如矢；邦無道，如矢。” 矢就是箭，這史魚這個人直到什麼程度，無論這個國家好還是不好，他都像箭一樣的直，就是這麼一個堂堂正正的人。然後說：“君子哉蘧伯玉！” 說蘧伯玉這個人是君子，因為孔子可能住過蘧伯玉家，他在蘧伯玉家住過很長一段時間，然後說：“邦有道，則仕；邦無道，捲而懷之可也。”

 

 

 

這兩個人是對比，就史魚樣的人，很有可能死無葬身之地，因為他不懂得明哲保身。他的辦法是不管你們外在怎麼樣，我都像箭一樣的直，那很有可能就像比乾一樣，被人挖心。但是蘧伯玉這個人是個君子，邦有道則仕，邦無道捲而懷之可也。國家混亂，我不說話了，我回家教書去，這是孔子所倡導的叫“杠鈴式配置”，《反脆弱》的杠鈴式配置。這個蘧伯玉還跟孔子有過一次交道，孔子回到魯國以後，蘧伯玉曾經派過一個人去見孔子，說老朋友去看看孔子帶個話，然後孔子就問這個來的使者，說蘧伯玉在家乾嗎呢？這個人說：“欲寡其過而不（未）能也。”你看這話說得多棒，說蘧伯玉在家，欲寡其過而未能也，一天到晚不斷地檢討自己身上的錯誤，但是還沒有做到完美。然後孔子說：“使乎使乎！”說這樣的人這才叫使，就是你要派人出使，這是最高境界了。既謙虛又把自己的主人家的修為講得很高，這是了不起的一件事。

 

 

 

然後孔子從衛國走了，走了以後就過宋，就從衛國出發往宋國那邊走，這時候開始倒霉了。因為孔子過宋的時候，叫“孔子去曹過宋，與弟子習禮大樹下，宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去。弟子曰：可以速矣。子曰：天生德於予，桓魋其如予何？” 桓魋這個人因為乾壞事，竟然被人們記住了這麼多年，就是因為寫在了《論語》當中。但這段我看了無數的版本，都解釋德很奇怪。說司馬桓魋要殺孔子，怎麼殺呢？孔子在樹底下講課，桓魋派了一幫人去把那樹給拔了。然後你說這是怎麼殺人呢？是把那個樹推倒想壓死孔子嗎？如果他真的要殺人的話，他上去拿刀就殺了，那是沒有任何問題的，但是司馬桓魋用了拔樹的這個方法，特別有畫面感。然後他的學生跟孔子講說，快走快走，出事了，這樹都要倒了，趕緊走。孔子說了一句大義凜然的話，這句話很有名，說“天生德於予”，老天爺賦予我德性，讓我做這樣傳播文化的事，桓魋管什麼用。你看，所以如果你能夠堅信你的使命，你就知道，所有的死亡都是死得其所。這是尼採講的，一個死得其所的人死得恰到好處。所以孔子認為，自己有天賦的德性，所以根本不怕這樣的事，。這是在去宋國的時候。所以我覺得，桓魋可能就是不喜歡孔子，就故意搗亂，也不想殺他。殺孔子需要很大的勇氣，因為孔子是知名人物，到處的國君都是朋友，你把他殺了，萬一哪個國君替他報仇怎麼辦，所以就把他趕走了。

 

 

 

然後孔子過宋到陳，到了陳這個地方，大家應該就想起一個成語了，叫“在陳絕糧”。孔子“在陳絕糧，從者病，莫能興。” 跟著的人都餓得起不來了，全都坐不起來了。“子路慍見”，子路又生氣，子路跑來見孔子，很生氣，說：“君子亦有窮乎？”說君子能窮成這樣嗎？跟著你學君子學成這樣了，餓得沒飯吃。然後孔子還彈琴，餓了還彈琴，說：“君子固窮，小人窮，斯濫矣。”這句話是孔乙己最喜歡說的，孔乙己每次吃那茴香豆的時候，就說君子固窮，君子就算是窮，我也能夠固守；小人窮，斯濫矣，小人一旦窮成這個樣，無所不用其極，殺人越貨都敢乾了。這是孔子在窮的時候給他的學生做的教誨。

 

 

 

然後孔子在陳國和蔡國之間，在陳、蔡之間的時候，還遇到過葉公問政。就是葉公的那個葉字，葉公好龍那個葉字，那古音念shè。葉公問政，孔子說了一句，叫“近者說（悅），遠者來。” 葉公有一次與孔子說：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”這一段是倫理學里邊的一個非常重要的典故，孔子曰：“吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”就是葉公說，我們這個地方人都特別直，老百姓性子特別直，怎麼直呢？爸爸偷了一頭羊，兒子出來證明說我爸偷了，你看我們這個地直不直？孔子說你那個不叫直，為啥呢？孔子說我們那個地方，父為子隱，子為父隱。爸爸偷了羊，兒子不會作證；兒子偷了羊，爸爸要小心掩護。“直在其中矣”，這才叫真正的直。各位理解嗎？就包括舜的爸爸瞽叟，是一個壞人。然後別人問說，瞽叟殺人，舜該怎麼辦，因為舜是國君，他的爸爸殺了人，該怎麼辦？答案是舜背著他爸爸跑，因為是他爸爸殺的人，所以他背著他爸爸跑。這是儒家的答案。所以孔子跟葉公的這段對話，也是很有意思的。

 

 

 

然後葉公有一次問孔子於子路，就是問子路說，你說你老師孔子到底是個什麼人？“子路不對”，子路說不出來，說，我都不知道。然後回來後孔子跟他講，說：“女（汝）奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”這個時候孔子快60歲了，孔子說，我評價我自己，就是“發憤忘食，樂以忘憂”。太高級了！我們講過《梁漱溟先生講孔孟》，梁漱溟先生說，孔子沒有一個東西是找的，為什麼？他做所有的這些東西，無論發憤忘食，研究這個，研究那個，都是樂以忘憂。他是樂在其中的：“曲肱而枕之，樂亦在其中矣。” 就跟為什麼說顏回是學孔子學得最好的：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人也不堪其憂，回也不改其樂。” 不是忍，他不需要忍。忍要使勁，樂不需要使勁。所以孔子的這個樂是其他人學不到的。

 

 

 

在這部分，孔子最倒霉的時候，他遇到了楚狂、接輿、長沮、桀溺這些隱士，這些隱士整天諷刺挖苦孔子，講了很多很奇怪的話，這些人大半是道家人物。孔子覺得跟他們反正也沒法說，因為他們已經放棄了就仕，他們就只求自保。但是孔子說我不行，我還要做我的事。

 

 

 

之後孔子自蔡返陳。子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”就是孔子說，得回去了，我們那兒那麼多年輕人都需要我教育，有很多可造之材，但是需要好好地裁剪。孔子這時候已經萌生了準備回家的想法了。然後自陳返衛，就是慢慢地又從原路又回來，自陳又返衛。冉有曰：“夫子之為衛君乎？” 冉有有一次問子貢，因為子貢很聰明，子貢做生意很厲害的，問子貢說，咱們的老師會不會在衛國當官，會不會留在衛國幫衛君當官？然後子貢曰：“諾，吾將問之。” 我進去問問他。然後進了以後，子貢沒有直接問孔子這件事，子貢問：“伯夷叔齊何人也？”大家知道，伯夷叔齊餓死在首陽山下。就是周朝滅了商以後，伯夷叔齊是商朝的大臣，然後他們不食周粟，說你們周朝人亂臣賊子，你顛覆了商王朝，我們不食周粟，所以在首陽山上採薇而生，採一些植物吃。結果後來別人說，你不是不食周粟嗎？你採薇，那薇難道不是周朝的嗎？這兩人說那我們也不吃了，這倆人就餓死在首陽山上。子貢就問孔子說：“伯夷叔齊何人也？”孔子說：“古之賢人也。”然後子貢問：“怨乎？”那這兩個人會抱怨嗎？他內心會難過嗎？子曰：“求仁而得仁，又何怨？” 這是我的座右銘，求仁而得仁，又何怨。你不就是想做個仁人嘛，你現在做到了，你有什麼好抱怨的呢？就這麼高級的對話。對話完了以後，子貢出來跟冉有講，說“夫子不為也”，所以我問過了，夫子不會留在衛國當官的。

 

 

 

衛國當時有一個特別奇怪的場景，是什麼呢？衛國的國王衛靈公，把他的兒子蒯聵趕出了衛國。蒯聵跑到了晉國，從晉國借兵要回來打衛國，而這個時候，衛靈公已經把位子傳給了他的孫子，也就是蒯聵的親兒子。現在大家就說我們到底輔佐誰？我們是輔佐這個小的諸侯，是這個孫子，還是蒯聵？因為從儒家禮法上講，那個是他爸，你這個孫子你再怎麼樣，你不應該奪你爸爸的位子。但是你再想，蒯聵反對的又是他爸，所以這里邊的倫理是一團亂麻的。因此在這個時候，誰都不知道怎麼收拾這件事，也不知道蒯聵應該怎麼自處，而衛國人到底該不該抵抗蒯聵，全都是亂成一鍋粥的。

 

 

 

然後子路有一天就問孔子說：“衛君待子而為政，子將奚先？”如果衛君讓你來主政的話，你先做什麼？然後子曰：“必也正名乎。”先把名分都搞正，兒子，爸爸，國君，臣子，搞明白誰是誰。然後子路就特逗，子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”說人家說得還真對，你真是個迂腐的老頭。就是子路講的“奚其正”，正什麼正？有什麼好正的？然後子曰：“野哉！由也。” 說子路你這個家夥你真是夠野的，“君子於其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子與其言，無所苟而已矣。”

 

 

 

這段話非常有名，就是“名不正言不順”，如果你不把這些人的位置都擺正，誰跟誰什麼關系先理清楚的話，你怎麼要求他們做事？所以這段話埋下了一個禍根，就是子路確實沒有孔子聰明，孔子跟他講，不要介入衛國這個爛攤子，但是子路說我答應人家了，就是那個孫子，保孫子的那個衛君。然後子路在往裡邊走的時候，子羔在往外走，子羔說里邊已經亂了，已經打起來了，咱們守不住了，趕緊走，子路說我答應人家了，我就要去執行，這是言必諾，行必果。然後進去之後一打，保護著那個小的衛君往外走，結果就被人砍，帽子砍掉了。帽子一砍歪，子路也受傷了，把冠要正起來，然後人就把他剁成了肉醬，就是子路說人死的時候，也要把帽子戴正，因為是孔子教導的，人不能歪戴帽子。然後就一群人上來“醢之”，就是剁成了肉醬。後來孔子那天正在中庭里邊準備吃飯，結果有人沖進來說子路死了，孔子就趕緊問怎麼死的，說剁成肉醬了。孔子一打開飯正是肉醬，然後孔子說，拿走拿走。你看這都是當時記載的那種畫面，孔子非常難過，雖然孔子老罵子路，但是子路是真心對孔子好的一個人，孔子特別喜歡他。

 

 

 

所以從衛國這兒過了以後，就到了魯國了。這時候季康子使公華、公賓、公林以幣迎孔子，孔子歸魯。孔子之去魯，凡十四歲而反（返）乎魯。就是周游列國大概14年，這是《史記》上的記載。

 

 

 

這個季康子，就是我們看《孔子》那個電影，那裡邊陸毅演的那個角色就是季康子。然後季康子把孔子請了回來，晚年的時候，我們大家上中學的時候學過一篇文章，叫《季氏將伐顓臾》，各位記得嗎？然後孔子就罵冉有說：“求！無乃爾是過與？” 因為冉有的名字叫求，“季氏將伐顓臾”就是那個時候孔子從政的一個寫照。他是個老人家，在家待著，他是通過他的學生來知道朝廷上發生過的事。然後發生了以後，他發表很多議論，被人記在了《論語》當中。但是他實際上並不能夠參與這些事。然後季康子問政，季康子跑來問孔子說：“仲由可使從政也於？”就是子路這個人能不能從政呢？子曰：“由也果，於從政乎何有？”仲由果敢，但是能不能從政不好說。然後“賜也可以從政也與？”說子貢從政怎麼樣呢？孔子說：“賜也達”，這個人通達，但是“於從政乎何有”不好說。然後說“求也可使從政也與？”冉有能不能從政呢？孔子說：“求也藝，於從政乎何有？”就是這三個人都有各自的優點，這三個人各有自己的特長，但是在孔子看來，這三個人都沒能達到能夠去從政的標準。

 

 

 

然後季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問？所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”就是這里邊孔子區分的大臣和具臣的區別，他說大臣是要以道事君，不可則止。你能做到這一步，你才能夠被稱作大臣。說子路和冉有這樣的人，現在只能夠算是具臣，能乾事的人。那這個人是不是讓乾什麼就乾什麼呢？從之者與？聽話的人嗎？他說不是，你讓他弒父殺君，他也不乾。這是孔子對他的學生還是有信心的。

 

 

 

冉子退朝，冉有一天退朝回來，孔子問說發生什麼事了。然後對曰：“有政。”你看，跟自己的老師不好好說話，只說有政，我們有正經事要談，老人家很老了。然後子曰：“其事也！如有政，雖不吾以 吾其與聞之。” 就是孔子說，你也得跟我好好說說，雖然我幫不上什麼忙，我最起碼聽一下總還是有好處的。孔子在晚年的時候，還在關心著政事。

 

 

 

“季氏富於周公”，季氏已經很有錢了，“而求也為之聚斂而附益之”。冉求這個人特別願意為季氏掙錢，收稅，搞好多錢。然後孔子曰：“非吾徒也！小子鳴鼓而攻之可也。”說這個家夥不是我的學生，你們大家都敞開了罵他，就這樣。孔子他說：“君子群而不黨，小人黨而不群。”他自己是一個楷模，就雖然他是這些人的老師，但是他可以號召大家一起反對這些錯誤的行為，這就是孔子對於他的學生的後期的教育。

 

 

 

冉求有一次跟孔子交心，因為我估計孔子跟冉求是住在一塊兒。有一段時間，冉求說：“非不說（悅）子之道，力不足也。”說我不是不想實現你的那個道，我是沒有勁，我不像你，你厲害，我不行。然後子曰：“力不足者，中道而廢，今女（汝）畫。”我在上培訓課的時候經常用這句話，力不足的人走到一半，死在半路上，那個叫半途而廢，證明他走過了，那才是力不足。今女（汝）畫，你今天畫地為牢，給自己畫了個圈，根本就沒走過。所以我們要經常問問自己，說我們是不是寧願做一個“力不足者，中道而廢”，還是我們給自己畫個圈畫地為牢。

 

 

 

總之孔子在晚年講了很多關於為政的有名的話，比如說“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。還有“舉直錯諸枉，能使枉者直”等等。後來孔子有一次著正裝出席的場合，就是陳成子弒簡公。齊國亂了，陳成子弒簡公，然後孔子沐浴而朝，告於哀公，曰：“陳恆弒其君，請討之。”很嚴肅然後公曰：“告夫三子。”你跟那三家說，季、孟、孫那三家，我們沒權利，你跟他們說。然後孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也，君曰告夫三子者。”然後他去告訴那三個人，之三子告，不可，孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”這就叫作半途而廢，就是死在半道上的感覺。孔子說陳成子弒簡公，我們要討伐他，他明知道魯國不可能討伐，魯國根本打不過齊國，怎麼可能給自己惹事，討伐齊國呢？但是孔子著正裝上朝，說我們要討伐他。魯公說那你去跟三子商量，三子說，不去。孔子說反正自從我是大夫以後，這事我見到我就得說，我盡到我的責任。這是孔子晚年所做的一件政治上的舉措。

 

 

 

有一天孔子自己感嘆說：“從我與陳蔡者，皆不及門也。”跟我在陳蔡餓過的那些人，現在都不來了。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛。語言：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。這段為什麼特別重要，拿出來說呢？這就是孔門四科十哲的來歷，就是孔子回顧他的學生，說這里邊有四個門類，一個是德行，一個是言語，一個是政事，一個是文學。德行好，會說話，會從政，然後會寫東西。這四種人，四個門類，十個學生是我最得意的，這個叫作孔門十哲。

 

 

 

孔子最欣賞的學生肯定是顏回，你比如說孔子講說：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。”就是只有我跟你能夠做到，用的時候就出來好好用，人家不用咱，咱可以藏起來好好的學習、工作，孔子認為顏回的境界跟他是很像。然後說：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也！” 顏回死的時候，子曰：“噎！天喪予！天喪予！”說老天爺是要殺了我。顏回死的時候，孔子大概是71歲，孔子73歲去世了，他71歲的時候顏淵死的。然後顏淵死，子哭之慟。哭得特別難過。從者曰：“子慟矣。”說你太難過了，然後孔子說：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”就是你不為這樣的人哭你為誰哭？這種人死了你還不哭？那難過是一定的。

 

 

 

魯哀公曾經問孔子說：“弟子孰為好學？”你的弟子當中誰是比較好學的？孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”不遷怒，不貳過，這是我學到的第一句《論語》，我小時候我爸爸就教我說：“不遷怒，不貳過。”就一個人非常重要的是像顏回這樣不遷怒，有了生氣的事，你不要發泄在別人身上。你看我們生活中大量的發脾氣是遷怒給別人。然後不貳過，犯過一次的錯不要再犯第二次。能夠做到這一點，顏回的境界。孔子說這是最好學的，到目前為止我沒有見到別人像他這麼好學。還有一次孔子回憶說：“回也，其心三月不違仁。其餘則日月至焉而已矣。”就是顏回能夠做到三月不違仁，三個月的時間，都保持在仁的那個狀態當中，這是非常難的，其他的人一兩天也就了不起了。總之顏回走了，顏回跟孔子的關系是非常親近的，孔子是希望顏回能夠接他的衣缽的。然後子路也在衛國遇難。

 

 

 

子貢在孔子的後期是非常重要的一個人，因為沒有子貢就沒有孔子。每一個偉大的聖人背後，一定有一個有錢的學生，這個有錢的學生有能力，把孔子烘托起來。所以在子貢死了以後，這里邊有一段叫作“叔孫武叔語大夫於朝曰：子貢賢於仲尼。”就叔孫武叔這個人有一次在朝廷上講，說子貢比孔子好，子貢比孔子還厲害。那時候孔子已經過世了。子服景伯就轉告了子貢，子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎？” 子貢說這段話是非常明智的，他說你們都覺得我好，是因為我的這個門牆只有及肩這麼高，你一探頭就能看見里邊，有錢有錢，挺好的，這人挺能乾。夫子的牆數仞之高，你根本沒機會看，以你的能力根本看不見里邊什麼好的地方，所以你們不要再胡說了。這是子貢在極力地捍衛孔子。

 

 

 

然後叔孫武叔毀仲尼，就還是那個人整天毀仲尼，說仲尼不怎麼樣。子貢曰：“無以為也。仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無德而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”就是你要毀仲尼，子貢說仲尼不可毀，說其他人的好像丘陵一樣，你可以翻過去，孔子的好是日月，你見過哪個人翻過日月去？所以子貢是下了大力氣把孔子的理論傳播開去，因為他當時是首富，第一個典型的儒商。

 

 

 

後來孔子死後葬於孔林，大家所有的人就去種一棵樹，慢慢地形成了孔林。他的弟子在孔子的墓旁邊結廬而居，居喪三年。一群成年人，住在那兒陪自己的老師陪了三年。三年之後，灑淚而別，相擁而泣。然後走出來了，子貢說，不行，我還得再住三年。然後子貢回到那個小廬又住三年，一共六年。所以現在你今天到孔林去看，你會看到孔子的墓在中間，然後懷子抱孫，就是他的那個兒子和孫子都在這兒。然後旁邊有個小廬，那個小小的草廬就是子貢，住了六年陪著孔子的地方。

 

 

 

孔子是後來有個故事叫“獲麟”。獲麟就是有人在郊外抓到了一個怪獸，大家不認識這什麼東西，然後請孔子來看。孔子一看是麒麟，說你怎麼跑到這兒來了？神獸怎麼會在這兒被抓到？孔子說：“吾道休矣。”就是我差不多了。孔子看到獲麟，知道自己的天命將絕。後來有一天孔子在家裡邊，子貢回來，他跟子貢講，他說昨天晚上做了一個夢，我夢見我站在兩個柱子中間，因為我是商人的後代，根據商人的傳統，死了的人就要把棺材停在兩個柱子中間，所以我應該很快就要走了。大概就過了幾天，孔子就離世了。這是孔子晚年的這個過程。

 

 

 

孔子在晚年刪詩書、定禮樂，然後寫了《春秋》。這里邊講叫“孔子作《春秋》，而亂臣賊子懼。”就是為什麼孔子作《春秋》會讓亂臣賊子懼呢？叫“一字之褒，勝於爵祿；一字之貶，嚴於斧鉞。”就是我在《春秋》里邊寫你一個字的好，你這輩子算撈著了，世世代代都知道你好人。你像我們剛剛講蘧伯玉、講史魚這樣的人，就是孔子說的一句話。但是這一個字寫你不好，完了，你這輩子完蛋了。所以當孔子作了《春秋》以後，把歷史這件事拿出來做武器的時候，亂臣賊子懼。大家都知道說，你得好好保持你的操守。

 

 

 

我們說說孔子之卒。在魯哀公十六年，孔子卒，終年73歲，葬於泗上孔林。然後到今天，一直有70餘代。孔子的家譜一直延續至今，這是人類歷史上的一個奇跡。我們來聽聽孔子對自己的一個評價，孔子說：“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學。” 就孔子不喜歡吹牛，別人說他是聖人，他都不接受，但是他說，十室之邑，這一個小村子有十家人，必有忠信如丘者，就像我這樣道德好的、講究忠信的肯定有，但是沒有人像我這麼好學的。所以孔子是一個終身成長的心態，他這一輩子一直到最後都在不斷地學習。他說：“加我數年，五十以學《易》，可以無過矣。”就是他一直都覺得還有很多東西是可以學習的。

 

 

 

我們最後用司馬遷的一段話來結束《孔子傳》。司馬遷說：“《詩》有之，高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之。餘讀孔氏書，想見其為人。”就是這兩句話叫“高山仰止，景行行止。雖不能至，心嚮往之。”就是我們讀《論語》時候的感覺。我們都特別希望能夠跟這樣的人交談，能夠跟這樣的人生活在一起，能夠活成這樣一個理想的人格。所以在今天的互動當中，我希望大家可以在我們的留言區，每個人寫下一句對你影響最大的《論語》，我們一起把它送給我們的至聖先師孔子。